رواية الرجل المشرقي

[د. محمد الرمادي]

**

« المدرسة الحقيقة ... مدرسة الحياة »

هناك فصول دراسية في مدرسة الحياة مر بها رفيقنا ، بعض هذه الدروس أو المواقف لا يذكرها .. فقط سمعها من الوالدة و السماع يحوله لوجود حقيقي داخله فتحتفظ بها الذاكرة ويتفاعل معها لحظة اجترارها ، و بعضها عايشها وعاش معها و لعل الدرس الأول منها هو

[د. محمد الرمادي]

**

« آثر الدين في التربية »

اختارت جدته لـ أبيه اسماً قبل أن يولد ـ و كان الوالد لا يرد لها مطلباً و لا يثني لها أمراً ـ و رغبت أمه بـ تسميته على اسم أخيها الذي يكبرها و كانت تحبه كثيراً ، و رضخت أمه لـ إقتراح جدته فهو أقرب إلى أهل أبيه من أهل أمه كما صرحت بـ ذلك مراراً ، و أراد مَنْ كَوَّنَهُ في رحمها أن يولد بعد مولد نبي الإسلام " محمد " بـ ثلاثة أيام و في يوم المولد العجيب للسيد المسيح عليهما الصلاة السلام ، و هكذا فـ بدلاً من أن يسمى بــ" يوسف " كما رغبت أمه سُمي بـالـ " مصطفى " كما أرادت جدته و عاش في بلد كـ الإسكندرية اختلط فيها الدين بـ العرف ٬و التقاليد بـ العادات ، و الموروث الثقافي دون غربلته أو تحقيقة أو مراجعته بـالجديد القادم من الغرب دون النظر لـ إختلاف البيئة و بلد المنشأ أو الوسط الذي تواجد فيه هذا القادم الجديد سواء عرفاً كان أو تقليدا أو عيدا أو احتفالا أو ملبسا أو طعاما ، و مرفأ الإسكندرية ترسي عليه سفن كل شعوب الأرض ، و الشعب المصري يُشهد له بـ التدين منذ قديم الأزل ، و امتزج الشئ بنقيضه في مناخ شكَّل شخصيته ، فـ لعب الدين و ما عليه اليوم أهله من موروثات دورا جوهريا و حيويا في تركيبته العقلية و النفسية ، و آثر في وجدانه و شكّل مشاعره ، بيّد أن القادم الجديد الثقافي منه او الإجتماعي و إطلاعته الكثيرة و المتنوعة و طريقة معينة أخذها بـ الدرس في فهم الدين آثر كل هذا في بناء عقلية خاصة به و لـ أمثاله ، تُلحظ الفارق بين التربية التقليدية المتبعة و ما ينتج عنها نمطية تفكير رجعية عند الغالبية و بين التربية العقلية و المتمثلة بـ نمطية فهم عصري يقرب الموروث و ما علق به من شوائب دون أن ينكره أو يهمله أو يرفضه ، يقترب منه بـ قدر ما يقترب من العلم بـ أدلته القطعية في ذهن إنسان يحترم آدميته و يقدر القوى العاقلة بـ داخله أيّما تقدير ، و يؤكد وجود آدمية غيره ، و إختلاف طريقة التربيتين يتأتى عنها أحياناً كثيرة مصادمات فكرية و هذا أدنى الصدام .
**

[د. محمد الرمادي]

*

« معلمته الأولى

درس العصر و سندرة النساء»

حتى الرابعة الإبتدائي في مرحلة دراسته الأولى كان تلميذا ، فقط تلميذا لا يدرك عن الحياة الكثير بل قد لا يدري عن الحياة شيئا إلا من خلال جدته لأبيه " معلمته الأولى " فدربته كيف يسلم على النساء وكلهنّ في عُمْرِ جدته وكلهنّ أرامل فقدنَّ الخل والخليل ، ورفيقي كان يحسن تحيتهنّ والحديث معهنّ فهو بحق المدلل ولدماثة خلقه كان مقربا من زميلات جدته في درس العصر بمسجد جامع " سلطان " بالقرب من شارع الراوي ، شارع العائلة بباب عمر باشا والمسجد واقع في شارع " عمر بن الخطاب " والدرس يلقيه الشيخ أحمد ، وغالبا ما كان يغفو ـ رفيقي ـ وينام فتأخذه القريبة إليه من زميلات جدته لينام في حجرها وينعم بنعومة حرير ملاءتها اللف الإسكندرانية كـ غطاءٍ له في الشتاء أو " الطرحة " البيضاء غطاء رأسها في فصل الصيف ، وكلاهما ـ الملاءة والطرحة ـ يحملا رائحة خاصة مازال يذكرها ليومه هذا ، تشده شدا لآخرى تشبه عطرها عبير زميلات جدته ، وهو الذي أعتاد على شم رائحة النساء حين يجذبَنَّه جذباً بالتقبيل والأحضان ـ فهو الأبن الوحيد للعائلة ، ورفيقنا ابن الخال الحنون والذي كان يُكرم بنات أخته الوحيدة غير الشقيقة ـ عمة رفيقي ـ وكان يضيِّف أفراد العائلة وبالتالي كان يُكرّم ابنه لكرم أبيه ـ وإن كان أحيانا يلعب مع أبناء أخواله ولعلها مرة أو مرتين في الإسبوع لذلك فهو معتاد على رائحة فساتين النساء عن قرب ، خاصة أقمشة الحرائر الفاخرة وذلك الملمس الناعم الرقيق للملاءة اللف الحريرية الإسكندرانية، وكنَّ من هوانم المجتمع وقتذاك ـ فبعولهن من كبار التجار ـ يلبسنّ الحرير ويتعطرنّ بمخلوط مكة المكرمة والمدينة المنورة في أيام ، وأما غالب الأيام فيشم العطر الأفرنجي من محلات " داود عدس " اليهودي قبل التأميم في العهد الناصري أو معرض " بنزايون " ، وكانت فسحته الوحيدة إلى المسجد حتى ذلك الحين ، وهكذا لعبت وحدانيته دورا بارزا في نشأته بين نساء العائلة وزميلات جدته وعطور النساء على أختلاف الأذواق والماركات وأنواع الحرير الهندي أو المصنع محلياً .

[د. محمد الرمادي]

وهو الذي كان ممنوعا من اللعب مع أترابه في الشارع الذي يسكن فيه بأمر أمه وحجتها كانت :" حتى لا يوسخ ملابسه أو أصابع يده وأظفاره " .. بهذه الصورة عاش في مجتمع الحريم سواء الجدة أو أمه في منزل أبيه ، أو العمة أو الخالة في البيت الكبير بيت جدته لأمه بشارع الراوي والقريب من منزله ، وبالطبع يتعايش مع نساء اعمامه الآتي يسكنَّ في نفس منزلة وخلاف ذلك فلا عالم آخر له .

[د. محمد الرمادي]

«غياب المعلمة الأولى من حياته »

اصطدم بتغيّر أسلوب الحياة حين عاد من السينما عصرا في أول أيام عيد الأضحى المبارك فوجد أمه بملابس السواد والحداد وتبكي وقالت له:
" ستك " ماتت !! ،
لم يدرك معنى الكلمة وإن سمعها مرات من قبل ، وتعطل دور هام كانت تقوم معه " سته " ، وبدون أن يدري أنتقل إلى دور جديد عند خالته " أم حسن " ، فكان يتردد كثيرا عليها .
وكان يرغب في زيارة اقرباءه خاصة الأرامل منهنَّ ، كأرملة خاله " يوسف " أو أرمله خاله " إبراهيم " وكان يتردد كثيرا على نساء أعمامه ، ويجلس منشرحا بينهنَّ ، محسنا الحديث مطولا في جلسته وكان متأدبا يحسن الحديث معهنَّ ، وكأنه يختار أوقات تكون فيها أعمامه أو أبنائهم في العمل أو غير موجودين ، أو هكذا كان يحدث .
**

[د. محمد الرمادي]

« القميص الحرير»

جرت العادة عند المسلمين أن يُشترى الجديد من الثياب في الأيام الأخيرة من شهر الصيام ويلبسها الكبير قبل الصغير في وقفة العيد ويؤدي بها صلاته في الجامع الكبير ، ثم يذهب الصغار بعد أداء الصلاة مع الأب والعم لزيارة الأموات في مقابر العائلة بمنطقة تسمى " العمود " بضاحية كرموز الشعبية بعد أن تخترق " البيّاصة " ليعيِّد على الميت خاصة كبار العائلة كالجد أو العم الكبير أو الجدة أو مَن سكن القبور من أهله ، ثم يذهب الكل بعد ذلك ليباركوا بالعيد السعيد الأحياء .
وفي آحدى المرات أشترت الوالدة له قميصا حريرا غاليا ولبسه ، وذهب لزيارة الخالة " أم حسن " ، فكانت الزيارة تبدأ ببيت عائلة الأم لقربه من بيته ، وسألته خالته :
" أنتَ لابس القميص الحرير الجميل ده لمين !؟ " .
تعلم من مدربه في الأكاديمية في فيينا الدكتور „Bolz“ إنه لا يوجد اسئلة ساذجة بل توجد أجوبة ساذجة ، الإجابة علمها من حديث أمه معه ، فهو ـ كما أخبرني - لا يذكر الواقعة ولا يذكر بالتالي القميص الحرير الجديد ، ولا لونه غير أن إجابته كانت :
" ألبس القميص الحرير الجديد لأعجب الستات الحلويين " .
هذه رواية الوالدة ، ولا يدري أي " ستات " ، و لا أي " حلويين " قصدَ هو أو قصد من لقنه الإجابة .
**

[د. محمد الرمادي]

«ختان... فليلة عرس »

وهذه أيضا رواية الوالدة وإن كان يوجد دليل مادي ملموس على صحة روايتها ، وأحداثها تمت وهو تقريبا حين تجاوز سن الرابعة بقليل وكأحد أبناء المسلمين يُختن الصبي قبل أن يبلغ أشده والختان من سنن الأنبياء كما علم لاحقا والرواية بكاملها لا يتذكر منها شيئا سوى " الدليل " المادي القطعي الثبوت على صحتها .. صورة العرس !.
تم الختان عند الطبيب الدكتور " محمد عبد الوهاب " في الوسعاية بـ" باب عمر باشا " بجوار السينما المحروقة ، فالوالدة كانت المرأة الحامل الأولى في عائلة أبيه أو عائلة الأم والتي تضع جنينها في مستشفي متخصص لطلبها هذا ، وهي نقلة نوعية في طريقة التفكير عند نساء مصر في هذه الفترة الزمنية ـ أوائل الخمسينات من القرن الماضي ـ وفي سلوك المرأة ، ومستشفى " دار إسماعيل " بشارع الخديوي كانت تحت الرعاية الإنجليزية أما طاقم الدكاترة فكان مصري والقابلة المولدة„Midwifery“ إنجليزية وهي من الراهبات وبجوارها تعمل مولدَّات مصريات ، فالولادة تمت بمستشفى تخصصي وليس كما تفعل نساء العائلة أمام الداية " القابلة " „Hebamme“، ويرى الجنين نور الحياة على أيدي القابلات ، وأيضا تم الختان عند الطبيب ، وليس حلاق الحي أو تمرجي المستشفى وبعد الختان وإلتئام الجرح تم حفل عرس حقيقي في الصالة الكبرى بمسرح المواساة بمحطة الرمل المقابل لميناء الإسكندرية الشرقي وبجوار تمثال الزعيم " سعد زغلول " ، الذي أعطى وجهه للبحر ميمناً جهة الشمال وإلى القارة الأوربية تحديداً ، وحين سأل عمه " سعد " أصغر الأعمام سناً وأوسمهم:
" ليه ياعمي ، سعد زغلول مدِي وشه للبحر؟" ،
فرد عليه قائلا :
" سعد قال لمراته صفية : غطيني يا صفية ، مافيش فايدة ، أنا عاوز أنام " (!!!) .

[د. محمد الرمادي]

ومع أنه لم يفهم الإجابة لم يعد السؤال ، فلقد أقترب من باب المسرح وحضرت العروس بثوب الزفاف وطرحة العرس على رأسها ، وهذه رواية زوجة عمه .
**

[د. محمد الرمادي]

**
المناصفة في العروس
والطريف أن العروس كانت بــ " المناصفة !! " وكان له فيها " شريك !!! " حقيقي ، فهي جلست في الوسط وعلى يمينها عريس وعلى يسارها عريس آخر ، وهو - رفيقي ـ لا يتذكر هذا العرس ولا المعازيم ولا راقصة البطن المشهورة والتي جاءت لتحيي الحفلة وهو معتاد في الأفراح آنذاك والآن ، أقصد تأدباً وتحضراً فنانة الرقص الشرقي ، حيث أن بعضهن اليوم من حاملات الشهادات الجامعية ، هذا قبل عصر الصحوة الإسلامية وعودة الإسلام المسيس كما يدعي البعض ، ولكنه يذكر جيدا شريكه في عروسته فهو ابن عمه " أحمد " الذي يصغره بستة شهور ، والعروس يذكرها جيدا وإن سعت أن تخفي شيئا ما حين يتقابلا وتطمس معالم العرس من الذاكرة في محاولة فاشلة منها وهو يذكرها دوما بقوله :
" أنتِ كنتِ عروستي! " .

[د. محمد الرمادي]

فالعروس هي الأبنة الكبرى لخالة ابن عمه " نورا " ، وهي الفتاة الكبيرة نسبيا ولكنها المناسبة لهما ، وقد وقف ببدلة العُرس السمراء والقميص الأبيض الزاهي ورابطة العنق وهي بجواره تتأبط يده وعلى رأسها تاج العروس وزهور الدانتيل الجميلة ، مناسبة أرادت أمه أن تخلدها في ذاكرته من خلال روايتها له ، وتبحث معه عن الصورة بين كومة من الصور التذكارية .
**