تفسير الاية 54 و55 من سورة القمر

[طمطم]

تفسير الاية 54 و55 من سورة القمر قوله تعالى: «إن المتقين في جنات و نهر» أي في جنات عظيمة الشأن بالغة الوصف و نهر كذلك، قيل: النهر بمعنى السعة. قوله تعالى: «في مقعد صدق عند مليك مقتدر» المقعد المجلس، المليك صيغة مبالغة للملك على ما قيل، و ليس من إشباع كسر لام الملك، و المقتدر القادر العظيم القدرة و هو الله سبحانه. و المراد بالصدق صدق المتقين في إيمانهم و عملهم أضيف إليه المقعد لملابسة ما و يمكن أن يراد به كون مقامهم و ما لهم فيه صدقا لا يشوبه كذب فلهم حضور لا غيبة معه، و قرب لا بعد معه، و نعمة لا نقمة معها، و سرور لا غم معه، و بقاء لا فناء معه. و يمكن أن يراد به صدق هذا الخبر من حيث إنه تبشير و وعد جميل للمتقين، و على هذا ففيه نوع مقابلة بين وصف عاقبة المتقين و المجرمين حيث أوعد المجرمون بالعذاب و الضلال و قرر ذلك بأنه من القدر و لن يتخلف، و وعد المتقون بالثواب و الحضور عند ربهم المليك المقتدر و قرر ذلك بأنه صدق لا كذب فيه. قال علي بن سالم عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سألته عن الرقى أتدفع من القدر شيئا؟ فقال: هي من القدر. و قال: إن القدرية مجوس هذه الأمة و هم الذين أرادوا أن يصفوا الله بعدله فأخرجوه من سلطانه و فيهم نزلت هذه الآية: «يوم يسحبون في النار على وجوههم - ذوقوا مس سقر إنا كل شيء خلقناه بقدر». أقول: المراد بالقدرية النافون للقدر و هم المعتزلة القائلون بالتفويض، و قوله: إنهم مجوس هذه الأمة ذلك لقولهم: إن خالق الأفعال الاختيارية هو الإنسان و الله خالق لما وراء ذلك فأثبتوا إلهين اثنين كما أثبتت المجوس إلهين اثنين: خالق الخير و خالق الشر. و قوله: أرادوا أن يصفوا الله بعدله فأخرجوه من سلطانه، و ذلك أنهم قالوا بخلق الإنسان لأفعاله فرارا عن القول بالجبر المنافي للعدل فأخرجوا الله من سلطانه على أعمال عباده بقطع نسبتها عنه تعالى. و قوله: و فيهم نزلت هذه الآية، إلخ، المراد به جري الآيات فيهم دون كونهم سببا للنزول و موردا له لما عرفت في تفسير الآيات من كونها عامة بحسب السياق، و في نزول الآيات فيهم روايات أخرى مروية عن أبي جعفر و أبي عبد الله (عليه السلام)، و من طرق أهل السنة أيضا روايات في هذا المعنى عن ابن عباس و ابن عمر و محمد بن كعب و غيرهم. كلام في القدر القدر و هو هندسة الشيء و حد وجوده مما تكرر ذكره في كلامه تعالى فيما تكلم فيه في أمر الخلقة، قال تعالى: «و إن من شيء إلا عندنا خزائنه و ما ننزله إلا بقدر معلوم»: الحجر: 21، و ظاهره أن القدر ملازم للإنزال من الخزائن الموجودة عنده تعالى، و أما نفس الخزائن و هي من إبداعه تعالى لا محالة فهي غير مقدرة بهذا القدر الذي يلازم الإنزال و الإنزال إصداره إلى هذا العالم المشهود كما يفيده قوله: «و أنزلنا الحديد»: الحديد: 25، و قوله: «و أنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج»: الزمر: 6. و يؤيد ذلك ما ورد من تفسير القدر بمثل العرض و الطول و سائر الحدود و الخصوصيات الطبيعية الجسمانية كما في المحاسن، عن أبيه عن يونس عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال: لا يكون إلا ما شاء الله و أراد و قدر و قضى. قلت: فما معنى شاء؟ قال: ابتدأ الفعل. قلت: فما معنى أراد؟ قال: الثبوت عليه. قلت: فما معنى قدر؟ قال: تقدير الشيء من طوله و عرضه. قلت: فما معنى قضى؟ قال: إذا قضى أمضاه فذلك الذي لا مرد له.

[رقة BaNOTa]

جزاكي الله خيرا ياطمطم
بالتوفيق

[طمطم]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة the angelic queen جزاكي الله خيرا ياطمطم بالتوفيق

تسلمى ي جميل
نورتينى

[۩۩ elMagic ۩۩]

شرح جميل ووافي
مجهود جميل منكـ
جزاكى الله كل خير
,,

[دفا الروح]

بارك الله فيك على موضوعك رائع
وجعله في ميزان حسناتك

[طمطم]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ۩۩ elmagic ۩۩ شرح جميل ووافي مجهود جميل منكـ جزاكى الله كل خير ,,

تسلم ي ميدو
داايما منور ^^

[طمطم]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة دودو دندون بارك الله فيك على موضوعك رائع وجعله في ميزان حسناتك

تسلمى ي دودو
داايما منورانى ^^