الْكِتَابُ الْخَامِسَ عَشَرَ : « „ عَنْ الْمُنَاسَبَاتِ ‟ »

[د. محمد الرمادي]

ينبغي أن نركز على قاعدة ذهبية تقول :

"الأصل في الأفعال التقييد بالحكم الشرعي"

والثانية تقول :

"العبادات توقيفية"

ومعنى القاعدة الأولى أن أي فعل ما يقوم به المسلم المؤمن المحسن المهاجر للسوء المجاهد نفسه يجب أن يكون له سند ودليل إما مِن الكتاب الكريم القرآن العظيم -وإن كان به بعض الايات المتشابهات(أي تحتمل أكثر من معنى)- أو الرجوع إلى اقوال أو أفعال الرسول الكريم محمد بن عبدالله؛ صلوات الله وسلامه عليه وآله؛ فهما أي الكتاب والسنة مصدرا التشريع.
أما القاعدة الثانية أن العبادات كلها توقيفية إذ أن الآمر هو الله الخالق الرازق المحيي المميت الذي بيده الخير وهو على كل شيء قدير، والرسول الكريم والنبي الشريف عليه السلام مبلغ عن ربه.
هذا مقدمة لما يحدثه البعض من أفعال في بعض الأيام والمناسبات ليس لها دليل يستند إليه.
ومن الله تعالى التوفيق والهداية .

الثلاثاء 12 رجب 1437~19. 04. 2016

[ندوشه 2011]

يدوم نشاطك

[د. محمد الرمادي]

صلاة الرغائب ، وهي ما يفعله بعض الناس في أول ليلة جمعة من رجب، لا أصل له في الشرع.

[د. محمد الرمادي]

ضعف الخبر المشهور في هجرة عمر!!

لماذا هاجر عمر جهرا وهاجر الرسول سرا ؟

» .. واستسمحكم في تبيان بعض النقاط؛ منها :

1.] ما ينشر وتقرأه العامة يحتاج إلى تدقيق وتحقيق ومراجعة الأصول المعتمدة؛ ولصعوبة هذا الشئ قد يسكت البعض؛ وقد يرد الآخر؛ هذ جانب؛ وأما ما يقال في الجلسات الخاصة أو فوق منابر المصليات ولا ينشر لعل أمره يستر وينسى. أما ما يتم تداوله من فوق منصات التواصل الإجتماعي والتي ليس لها رئيس تحرير فلها أن تنشر ماتشاء..

2.] انتشر عنوان منشور في بعض الصحف بمناسبة الهجرة الشريفة ملفت للإنتباه ويثير في ضمائر وعقول ضعاف النفوس ما يثير..

3.] الهجرة الشريفة لخاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين جاءت بعد إذن من ربه -سما في علاه وتقدست اسماه- لقوله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ هذا أولاً أما ثانياً: فالهجرة المصطفوية جاءت وحياً. ولم تكن هرباً أو فراراً كما يدعي مَن يجهل السيرة النبوية.

ذكر ابن إسحاق في السيرة النبوية : مَا نَزَلَ مِنْ الْقُرْآنِ فِي تَرَبُّصِ الْمُشْرِكِينَ بِالنَّبِيِّ:
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ الْقُرْآنِ وَمَا كَانُوا أَجْمَعُوا لَهُ:«وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ » . وَقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ» أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ ». قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: الْمَنُونُ : الْمَوْتُ . وَرَيْبُ الْمَنُونِ : مَا يَرِيبُ وَيَعْرِصُ مِنْهَا .
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَأَذِنَ اللَّهُ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ فِي الْهِجْرَةِ . ".
تبيان الكلام على الخبر المشهور في هجرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه

ومما درج على ألسنة كثير من الوُعَّاظ والقصَّاصين -هذه القصة-الذين يُلقون الكلام على عواهنه؛ من غير تمييز لصحيح القصص من سقيمها.أما

هذا الخبر المشهور في هجرة عمر رضي الله عنه ضعيف الإسناد لا يصح، فقد رواه :
1.] ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/ 51)، و
2.] ابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 145) .
3.] ابن السمان في الموافقة.
4.] شرح المواهب(ج:1؛ ص: 319)
5.] وعند الصالحي الشامي (ج:3؛ ص: 315)
وأفة الخبر جاءت عن طريق مَن رواه : فمن طريق الزبير بن محمد بن خالد العثماني أخبرنا عبدالله بن القاسم الأيلي عن أبيه عن عقيل بن خالد عن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس عن أبيه عن عبدالله بن العباس رضي الله عنه قال :" قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ما علمت أن أحدا من المهاجرين هاجر إلا مختفيا، إلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنه لما همَّ بالهجرة تقلد سيفه، وتنكب قوسه، وانتضى في يده أسهما [أي: أخرجها]، واختصر عَنَزَته [أشبه ما تكون العكازة؛ وقبض عليها من وسطها]، ومضى قِبَل الكعبة، والملأ من قريش بفنائها، فطاف بالبيت سبعا متمكنا، ثم أتى المقام فصلى متمكنا؛ ثم وقف على الحلق واحدة واحدة، فقال لهم :" شاهت الوجوه لا يرغم الله إلا هذه المعاطس، من أراد أن تثكله أمه أو يوتم ولده أو يرمل زوجه فليلقني وراء هذا الوادي". قال علي رضي الله عنه : فما تبعه أحد إلا قوم من المستضعفين علمهم وأرشدهم ومضى لوجهه.
وهذا إسناد ضعيف لا يحتج به؛ والقصة معلولة : فـ الزبير بن محمد وشيخه وأبو شيخه: مجهولون لا يعرفون.
راجع ما قال الألباني؛ إذ يقول :" مداره على الزبير بن محمد بن خالد العثماني: حدثنا عبدالله بن القاسم الأيلي عن أبيه بإسناده إلى علي. وهؤلاء الثلاثة في عداد المجهولين؛ فإن أحدا من أهل الجرح والتعديل لم يذكرهم مطلقا " [المصدر: "دفاع عن الحديث النبوي" الرد على البوطي: (ص 42)] ..
وقد اشار إلى ضعفها د. أكرم ضياء العُمري في السيرة النبوية الصحيحة(ج:1؛ ص: 206).
وراجع : د. مهدي رزق الله أحمد في السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية (ج: 1؛ ص: 308-309)
انظر : د. عبدالسلام بن محسن آل عيسى في دراسة نقدية في المرويات الواردة في شخصية عمر بن الخطاب وسياسته الإدارية (ص: 161).
اما الصحيح في خبر هجرة عمر رضي الله عنه ما رواه ابن إسحاق قال :" ثُمَّ خَرَجَ عُمر بْنُ الْخَطَّابِ، وعَيَّاش بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ الْمَخْزُومِيُّ، حَتَّى قَدِمَا الْمَدِينَةَ، فَحَدَّثَنِي نَافِعٌ مَوْلَى عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: اتعَدْتُّ، لَمَّا أَرَدْنَا الْهِجْرَةَ إلَى الْمَدِينَةِ، أَنَا وعَيَّاش بن أبي ربيعة وهشام بن العاص بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيُّ التَّناضِبَ(موضع أعلى سرف على مرحلة من مكة ) مِنْ أَضَاةِ بَنِي غِفَارٍ (أرض تمسك الماء فيتكون فيها الطين)، فَوْقَ سَرِف وَقُلْنَا: أَيُّنَا لَمْ يُصْبِحْ عِنْدَهَا فَقَدْ حُبس فَلْيَمْضِ صَاحِبَاهُ، قَالَ: فَأَصْبَحْتُ أَنَا وَعَيَّاشُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ عِنْدَ التَّناضِب، وحُبس عنا هشام، وفُتن، فافتتن." [المصدر: "سيرة ابن هشام" (ج:2؛ ص: 85)، وصححه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (ج:6؛ص: 423)؛ وقد اشار إلى صحتها الهيثمي في المجمع(ج:6؛ ص: 61)] .
ودلالة هذه القصة واضحة في أن هجرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت سرية.. فليس فيها اي إشارة إلى إعلان هجرته؛ اضف إلى ذلك إن تواعدهم في التناضب من اضاة بني غفار وهي على مسافة عشرة أميال من مكة.. ليؤكد إسرارهم بهجرهم.
وأزيد فوق هذا ما جاء صريحاً في رواية ذكرها ابن يعد في الطبقات(ج:3؛ ص: 271) حول هجرة عمر بن الخطاب سراً.. حيث ساق نحوا من رواية ابن إسحاق السالفة الذكر وزاد فيها عمر :" وكنا نحرج سراً ..".
والإشكال حين يأتي التكلف في إستخراج العبر والدروس والمواعظ من قصة ليست ثابتة اصلا بل ضعيفة جداً... كما فعل السباعي في السيرة النبوية دروس وعبر (ص:80)؛ والبوطي.في فقه السيرة(ص:135)
ولكي لايحدث خلط في أذهان الشباب والناس اقول:
كان النبي صلى الله عليه وسلم أشجع الناس، وأشدهم جرأة في الحق، وكان الصحابة رضي الله عنهم أجمعين إذا اشتد البأس في الحروب: اتقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم.وإليك الدليل:

فقد روى البخاري (2820)، ومسلم (2307) عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : « كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ، وَأَشْجَعَ النَّاسِ، وَأَجْوَدَ النَّاسِ » .قال الحافظ في شرحه :" فَجَمَعَ صِفَاتِ الْقُوَى الثَّلَاثِ الْعَقْلِيَّةِ وَالْغَضَبِيَّةِ وَالشَّهْوَانِيَّةِ، فَالشَّجَاعَةُ تَدُلُّ عَلَى الْغَضَبِيَّةِ، وَالْجُودُ يَدُلُّ على الشهوانية، وَالْحُسْنُ تَابِعٌ لِاعْتِدَالِ الْمِزَاجِ الْمُسْتَتْبِعِ لِصَفَاءِ النَّفْسِ الَّذِي بِهِ جَوْدَةُ الْقَرِيحَةِ الدَّالِّ عَلَى الْعَقْلِ، فَوُصِفَ بِالْأَحْسَنِيَّةِ فِي الْجَمِيعِ " .

وروى مسلم (1776) عن الْبَرَاء رضي الله عنه قال : « كُنَّا وَاللهِ إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ نَتَّقِي بِهِ، وَإِنَّ الشُّجَاعَ مِنَّا لَلَّذِي يُحَاذِي بِهِ ، يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " .قال النووي :" وَفِيهِ بَيَان شَجَاعَته صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِظَم وُثُوقه بِاَللَّهِ تَعَالَى » .
كما لا انكر شجاعة الفروق عمر بن الخطاب؛ فقد جاء في الصحيح :".ما سلك عمر فجاً إلا وسلك الشيطان فجا غيره"... لكن العبرة بما صح وحسن إسناده.
وفي نهاية حديثي اقول : ما اردت إلا الإصلاح والفلاح .. والإعتماد على الروايات الصحيحة ومراجعة ما ينشر من أهل العلم؛ فأفة الأمة الإسلامية صار في الضعف الشديد الذي طرأ على الإذهان في فهم الإسلام يجاور هذا النقل من اي مصدر دون تحقيق وتدقيق ومراجعة
د. محمد فخر الدين الرمادي
الاثنين 5 محرم 1439هـ ~25. 09. 2017م

[د. محمد الرمادي]

ضعف الخبر المشهور في هجرة عمر!!

لماذا هاجر عمر جهرا وهاجر الرسول سرا ؟

» .. واستسمحكم في تبيان بعض النقاط؛ منها :

1.] ما ينشر وتقرأه العامة يحتاج إلى تدقيق وتحقيق ومراجعة الأصول المعتمدة؛ ولصعوبة هذا الشئ قد يسكت البعض؛ وقد يرد الآخر؛ هذ جانب؛ وأما ما يقال في الجلسات الخاصة أو فوق منابر المصليات ولا ينشر لعل أمره يستر وينسى. أما ما يتم تداوله من فوق منصات التواصل الإجتماعي والتي ليس لها رئيس تحرير فلها أن تنشر ماتشاء..

2.] انتشر عنوان منشور في بعض الصحف بمناسبة الهجرة الشريفة ملفت للإنتباه ويثير في ضمائر وعقول ضعاف النفوس ما يثير..

3.] الهجرة الشريفة لخاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين جاءت بعد إذن من ربه -سما في علاه وتقدست اسماه- لقوله صلى الله عليه وآله وسلم ؛ هذا أولاً أما ثانياً: فالهجرة المصطفوية جاءت وحياً. ولم تكن هرباً أو فراراً كما يدعي مَن يجهل السيرة النبوية.

ذكر ابن إسحاق في السيرة النبوية : مَا نَزَلَ مِنْ الْقُرْآنِ فِي تَرَبُّصِ الْمُشْرِكِينَ بِالنَّبِيِّ:
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَكَانَ مِمَّا أَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ الْقُرْآنِ وَمَا كَانُوا أَجْمَعُوا لَهُ:«وَإِذْ يَمْكُرُ بِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا لِيُثْبِتُوكَ أَوْ يَقْتُلُوكَ أَوْ يُخْرِجُوكَ وَيَمْكُرُونَ وَيَمْكُرُ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ » . وَقَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ» أَمْ يَقُولُونَ شَاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَيْبَ الْمَنُونِ قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُتَرَبِّصِينَ ». قَالَ ابْنُ هِشَامٍ: الْمَنُونُ : الْمَوْتُ . وَرَيْبُ الْمَنُونِ : مَا يَرِيبُ وَيَعْرِصُ مِنْهَا .
قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَأَذِنَ اللَّهُ تَعَالَى لِنَبِيِّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدَ ذَلِكَ فِي الْهِجْرَةِ . ".
تبيان الكلام على الخبر المشهور في هجرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه

ومما درج على ألسنة كثير من الوُعَّاظ والقصَّاصين -هذه القصة-الذين يُلقون الكلام على عواهنه؛ من غير تمييز لصحيح القصص من سقيمها.أما

هذا الخبر المشهور في هجرة عمر رضي الله عنه ضعيف الإسناد لا يصح، فقد رواه :
1.] ابن عساكر في "تاريخ دمشق" (44/ 51)، و
2.] ابن الأثير في "أسد الغابة" (4/ 145) .
3.] ابن السمان في الموافقة.
4.] شرح المواهب(ج:1؛ ص: 319)
5.] وعند الصالحي الشامي (ج:3؛ ص: 315)
وأفة الخبر جاءت عن طريق مَن رواه : فمن طريق الزبير بن محمد بن خالد العثماني أخبرنا عبدالله بن القاسم الأيلي عن أبيه عن عقيل بن خالد عن محمد بن علي بن عبدالله بن عباس عن أبيه عن عبدالله بن العباس رضي الله عنه قال :" قال لي علي بن أبي طالب رضي الله عنه : ما علمت أن أحدا من المهاجرين هاجر إلا مختفيا، إلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فإنه لما همَّ بالهجرة تقلد سيفه، وتنكب قوسه، وانتضى في يده أسهما [أي: أخرجها]، واختصر عَنَزَته [أشبه ما تكون العكازة؛ وقبض عليها من وسطها]، ومضى قِبَل الكعبة، والملأ من قريش بفنائها، فطاف بالبيت سبعا متمكنا، ثم أتى المقام فصلى متمكنا؛ ثم وقف على الحلق واحدة واحدة، فقال لهم :" شاهت الوجوه لا يرغم الله إلا هذه المعاطس، من أراد أن تثكله أمه أو يوتم ولده أو يرمل زوجه فليلقني وراء هذا الوادي". قال علي رضي الله عنه : فما تبعه أحد إلا قوم من المستضعفين علمهم وأرشدهم ومضى لوجهه.
وهذا إسناد ضعيف لا يحتج به؛ والقصة معلولة : فـ الزبير بن محمد وشيخه وأبو شيخه: مجهولون لا يعرفون.
راجع ما قال الألباني؛ إذ يقول :" مداره على الزبير بن محمد بن خالد العثماني: حدثنا عبدالله بن القاسم الأيلي عن أبيه بإسناده إلى علي. وهؤلاء الثلاثة في عداد المجهولين؛ فإن أحدا من أهل الجرح والتعديل لم يذكرهم مطلقا " [المصدر: "دفاع عن الحديث النبوي" الرد على البوطي: (ص 42)] ..
وقد اشار إلى ضعفها د. أكرم ضياء العُمري في السيرة النبوية الصحيحة(ج:1؛ ص: 206).
وراجع : د. مهدي رزق الله أحمد في السيرة النبوية في ضوء المصادر الأصلية (ج: 1؛ ص: 308-309)
انظر : د. عبدالسلام بن محسن آل عيسى في دراسة نقدية في المرويات الواردة في شخصية عمر بن الخطاب وسياسته الإدارية (ص: 161).
اما الصحيح في خبر هجرة عمر رضي الله عنه ما رواه ابن إسحاق قال :" ثُمَّ خَرَجَ عُمر بْنُ الْخَطَّابِ، وعَيَّاش بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ الْمَخْزُومِيُّ، حَتَّى قَدِمَا الْمَدِينَةَ، فَحَدَّثَنِي نَافِعٌ مَوْلَى عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ أَبِيهِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ، قَالَ: اتعَدْتُّ، لَمَّا أَرَدْنَا الْهِجْرَةَ إلَى الْمَدِينَةِ، أَنَا وعَيَّاش بن أبي ربيعة وهشام بن العاص بْنِ وَائِلٍ السَّهْمِيُّ التَّناضِبَ(موضع أعلى سرف على مرحلة من مكة ) مِنْ أَضَاةِ بَنِي غِفَارٍ (أرض تمسك الماء فيتكون فيها الطين)، فَوْقَ سَرِف وَقُلْنَا: أَيُّنَا لَمْ يُصْبِحْ عِنْدَهَا فَقَدْ حُبس فَلْيَمْضِ صَاحِبَاهُ، قَالَ: فَأَصْبَحْتُ أَنَا وَعَيَّاشُ بْنُ أَبِي رَبِيعَةَ عِنْدَ التَّناضِب، وحُبس عنا هشام، وفُتن، فافتتن." [المصدر: "سيرة ابن هشام" (ج:2؛ ص: 85)، وصححه الحافظ ابن حجر في "الإصابة" (ج:6؛ص: 423)؛ وقد اشار إلى صحتها الهيثمي في المجمع(ج:6؛ ص: 61)] .
ودلالة هذه القصة واضحة في أن هجرة عمر بن الخطاب رضي الله عنه كانت سرية.. فليس فيها اي إشارة إلى إعلان هجرته؛ اضف إلى ذلك إن تواعدهم في التناضب من اضاة بني غفار وهي على مسافة عشرة أميال من مكة.. ليؤكد إسرارهم بهجرهم.
وأزيد فوق هذا ما جاء صريحاً في رواية ذكرها ابن يعد في الطبقات(ج:3؛ ص: 271) حول هجرة عمر بن الخطاب سراً.. حيث ساق نحوا من رواية ابن إسحاق السالفة الذكر وزاد فيها عمر :" وكنا نحرج سراً ..".
والإشكال حين يأتي التكلف في إستخراج العبر والدروس والمواعظ من قصة ليست ثابتة اصلا بل ضعيفة جداً... كما فعل السباعي في السيرة النبوية دروس وعبر (ص:80)؛ والبوطي.في فقه السيرة(ص:135)
ولكي لايحدث خلط في أذهان الشباب والناس اقول:
كان النبي صلى الله عليه وسلم أشجع الناس، وأشدهم جرأة في الحق، وكان الصحابة رضي الله عنهم أجمعين إذا اشتد البأس في الحروب: اتقوا برسول الله صلى الله عليه وسلم.وإليك الدليل:

فقد روى البخاري (2820)، ومسلم (2307) عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ : « كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ أَحْسَنَ النَّاسِ، وَأَشْجَعَ النَّاسِ، وَأَجْوَدَ النَّاسِ » .قال الحافظ في شرحه :" فَجَمَعَ صِفَاتِ الْقُوَى الثَّلَاثِ الْعَقْلِيَّةِ وَالْغَضَبِيَّةِ وَالشَّهْوَانِيَّةِ، فَالشَّجَاعَةُ تَدُلُّ عَلَى الْغَضَبِيَّةِ، وَالْجُودُ يَدُلُّ على الشهوانية، وَالْحُسْنُ تَابِعٌ لِاعْتِدَالِ الْمِزَاجِ الْمُسْتَتْبِعِ لِصَفَاءِ النَّفْسِ الَّذِي بِهِ جَوْدَةُ الْقَرِيحَةِ الدَّالِّ عَلَى الْعَقْلِ، فَوُصِفَ بِالْأَحْسَنِيَّةِ فِي الْجَمِيعِ " .

وروى مسلم (1776) عن الْبَرَاء رضي الله عنه قال : « كُنَّا وَاللهِ إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ نَتَّقِي بِهِ، وَإِنَّ الشُّجَاعَ مِنَّا لَلَّذِي يُحَاذِي بِهِ ، يَعْنِي النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " .قال النووي :" وَفِيهِ بَيَان شَجَاعَته صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَعِظَم وُثُوقه بِاَللَّهِ تَعَالَى » .
كما لا انكر شجاعة الفروق عمر بن الخطاب؛ فقد جاء في الصحيح :".ما سلك عمر فجاً إلا وسلك الشيطان فجا غيره"... لكن العبرة بما صح وحسن إسناده.
وفي نهاية حديثي اقول : ما اردت إلا الإصلاح والفلاح .. والإعتماد على الروايات الصحيحة ومراجعة ما ينشر من أهل العلم؛ فأفة الأمة الإسلامية صار في الضعف الشديد الذي طرأ على الإذهان في فهم الإسلام يجاور هذا النقل من اي مصدر دون تحقيق وتدقيق ومراجعة
د. محمد فخر الدين الرمادي
الاثنين 5 محرم 1439هـ ~25. 09. 2017م

[د. محمد الرمادي]

متمم لشهر

رجب

( أ. ) القرآن الكريم؛ الذكر الحكيم كل آياته -والحمد لله رب العالمين- قطعية الثبوت؛ أي أن آيات المصحف الشريف كلها ثبت بالدليل القطعي أنها وحي من عند الله -تعالى في سماه وتقدست اسماه- نزل بها أمين السماء جبريل -عليه السلام على قلب أمين السماء والأرض محمد بن عبدالله -صلى الله عليه وآله وسلم- وبعض الآيات ظنية الدلالة أي تحمل أكثر من معنى ... أهل العلم وأرباب الإجتهاد يحق لهم التكلم في مراد الله-تعالى- ...

( ب. ) وهناك بعض الأقوال نُسبت -كذباً وزروا- إلى النبي المعصوم لآهواء وأغراض؛ ويحمل في عنقه إثماً من قالها أو ينقلها.. لذا تجده عليه السلام نبه في حديث رواه أبو هريرة؛ وخرَّجه البخاري:"عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " ... وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ " .[الكتب؛ صحيح البخاري؛ كتاب العلم؛ باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم]

( ج. ) وهناك أحاديث وضعها العلماء في ترتيب الحديث الضعيف ... والأحاديث الصحيحة فيها القدر الكافي ... وهذا ما أود أن أعرضه على حضراتكم ...

منها .. ونقسمه إلى مقاطع كي يسهل على القاري متابعة ما فيه :

[ ١ . ] رَجبُ شهرُ اللهِ، وشعبانُ شهري، ورمضانُ شهرُ أمتي.

قيلَ يا رسولَ اللهِ، ما معنى قولكَ : رجبُ شهرُ اللهِ ؟. قال : لأنه مخصوصٌ بالمغفرةِ ، وفيه تُحقنُ الدماءُ ، وفيهِ تابَ اللهُ على أنبيائهِ ، وفيه أنْقَذَ أولياءهُ من بلاء عذابهِ.

[ ١ . ١. ] من صامهُ استوجبَ على اللهِ ثلاثةَ أشياءٍ:

[ ١ . ١. ١. ] مغفرةٌ لجميعِ ما سلفَ من ذنوبهِ، و

[ ١ . ١. ٢. ] عصمتهِ فيما بَقِي من عمرهِ، و

[ ١ . ١. ٣. ] أمانا من العطشِ يوم العرْضِ الأكبرِ. فـ

[ ١ .٢. ] قام شيخٌ ضعيفٌ فقال: يا رسولَ اللهِ، إني لأعجزُ عن صيامه كلهِ. فقال صلى الله عليه وسلم صُمْ

أول يوم منهُ فإن الحسنة بعشرِ أمثالها، و

أوسطُ يومٍ منهُ، و

آخرُ يومٍ منهُ فإنكَ تُعْطَى ثوابَ من صامَهُ كلهُ: و

[ ١ . ٣. ] لكنْ لا تَغْفَلوا عن أوّلِ ليلةِ جمعةٍ في رجبَ، فإنها ليلةً تُسمّيها الملائكةُ: الرغَائِبُ.

وذلك إذا مَضَى ثلثُ الليلِ لا يبقَى ملكٌ في جميعِ السماواتِ والأرض إلا ويجتمعونَ في الكعبةِ وحواليها، ويطلعُ اللهُ -عز وجل- عليهم إطّلاعةْ، فيقولُ: ملائكَتِي سلُونِي ما شئتُم. فيقولونَ: يا ربّنا حاجتُنا إليك: أن تغْفِرَ لصوّامِ رجَبَ. فيقول الله -عز وجل- قد فعلتُ ذلكَ ثم

[ ١ . ٤. ] قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : وما من أحدٍ يصومُ يومَ الخميسِ، و

[ ١ . ٥. ] أوّلُ خميسٍ من رجبَ، ثم يصلّي فيما بينَ العشاءِ والعتمةِ، يعنِي ليلةَ الجمعةِ، اثنتي عشرةَ ركعةً، يقرأ في كل ركعةٍ بفاتحةِ الكتابِ مَرّةً، وإنا أنْزَلْناهُ في ليلةِ القدر ، ثلاثَ مراتٍ، وقل هو الله أحد، اثنتي عشرة مرةً، يفصلُ بين كل ركعتينِ بتسليمةٍ، فإذا فرغَ من صلاتهِ صلى سبعينَ مرةً، يقول: اللهم صلِّ على محمد النبيّ الأمّيّ، وعلى آلهِ، ثم يسْجُدُ، فيقولُ في سجودهِ:" سبوح قدوسٌ ربٌّ الملائكةِ والروحِ، سبعينَ مرةً، ثم يرفعُ رأسهُ، فيقول: اغفر وارحمْ وتجاوزْ عما تعلمْ إنكَ أنت العزيزُ الأعظمْ، سبعينَ مرةً، ثم يسجد الثانيةَ، فيقول مثل ما قال في السجدةِ الأولى، ثم يسألُ اللهَ تعالى حاجتهُ فإنها تُقْضَى. قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيدهِ ما من عبدٍ ولا أمَةٍ صلّى هذهِ الصلاةَ إلا غُفِرَ لهُ جميعُ ذنوبه، ولو كانتْ مثلَ زبدِ البحرِ، وعددِ ورقِ الأشجارِ، وشَفع يومَ القيامةِ في سبعمائةٍ من أهلِ بيتهِ. فإذا كان أول ليلةٍ في قبرهِ جاءهُ ثواب هذه الصلاةَ، فيجيبهُ بوجْهٍ طلقٍ ولسانٍ ذلْقٍ، ويقول له: يا حبيبي، أبشر قد نجوتَ من كل شِدّة. فيقولُ: من أنتَ؟ فوالله ما رأيتُ وجها أحسنَ من وجهكَ، ولا سمعتُ كلاما أحلَى من كلامكَ، ولا شممتُ رائحتكَ. فيقول لهُ: يا حبيبي، أنا ثوابُ الصلاةِ التي صليتها في ليلةِ كذا، من شهرِ كذا، جئتُ الليلةَ لأقضي حقكَ، وأونِسُ وحدَتكَ، وأرفع عنكَ وحشتكَ، وإذا نفخَ في الصورِ أظلتْ في عرضِ القيامةِ على رأسكَ. فأبشرْ فلن تعدمَ الخير من مولاكَ أبدا".

[رواه: أنس بن مالك؛ انظر: تبيين العجب؛ لـ ابن حجر العسقلاني : 35؛ والحديث: فيه علي بن عبدالله بن جهضم مشهور بوضع الحديث.

التخريج : أخرجه الديلمي في "الفردوس" (3276)، وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (210)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (2 /125) واللفظ له.]

وللحديث بقية .

[د. محمد الرمادي]

( أ. ) القرآن الكريم؛ الذكر الحكيم كل آياته -والحمد لله رب العالمين- قطعية الثبوت؛ اي أن آيات المصحف الشريف كلها ثبت بالدليل القطعي أنها وحي من عند الله -تعالى في سماه وتقدست اسماه- نزل بها أمين السماء جبريل -عليه السلام على قلب أمين السماء والأرض محمد بن عبدالله-صلى الله عليه وآله وسلم- وبعض الآيات ظنية الدلالة أي تحمل أكثر من معنى ... أهل العلم وأرباب الإجتهاد يحق لهم التكلم في مراد الله-تعالى- ...

( ب. ) وهناك بعض الأقوال نُسبت -كذباً وزروا- إلى النبي المعصوم لآهواء وأغراض؛ ويحمل في عنقه إثماً من قالها أو ينقلها.. لذا تجده عليه السلام نبه في حديث رواه أبو هريرة؛ وخرَّجه البخاري: عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ "... وَمَنْ كَذَبَ عَلَيَّ مُتَعَمِّدًا فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنْ النَّارِ ".

[الكتب؛ صحيح البخاري؛ كتاب العلم؛ باب إثم من كذب على النبي صلى الله عليه وسلم؛ حديث رقم 110].

( ج. ) وهناك أحاديث وضعها العلماء في ترتيب الحديث الضعيف ... والأحاديث الصحيحة فيها القدر الكافي ... وهذا ما أود أن أعرضه على حضراتكم ...

منها .. ونقسمه إلى مقاطع كي يسهل على القاري متابعة ما فيه :

[ ١ . ] رَجبُ شهرُ اللهِ، وشعبانُ شهري، ورمضانُ شهرُ أمتي.

قيلَ يا رسولَ اللهِ، ما معنى قولكَ : رجبُ شهرُ اللهِ ؟. قال : لأنه مخصوصٌ بالمغفرةِ ، وفيه تُحقنُ الدماءُ ، وفيهِ تابَ اللهُ على أنبيائهِ ، وفيه أنْقَذَ أولياءهُ من بلاء عذابهِ.

[ ١ . ١. ] من صامهُ استوجبَ على اللهِ ثلاثةَ أشياءٍ:

[ ١ . ١. ١. ] مغفرةٌ لجميعِ ما سلفَ من ذنوبهِ، و

[ ١ . ١. ٢. ] عصمتهِ فيما بَقِي من عمرهِ، و

[ ١ . ١. ٣. ] أمانا من العطشِ يوم العرْضِ الأكبرِ. فـ

[ ١ .٢. ] قام شيخٌ ضعيفٌ فقال: يا رسولَ اللهِ، إني لأعجزُ عن صيامه كلهِ. فقال صلى الله عليه وسلم صُمْ أول يوم منهُ فإن الحسنة بعشرِ أمثالها، وأوسطُ يومٍ منهُ، وآخرُ يومٍ منهُ فإنكَ تُعْطَى ثوابَ من صامَهُ كلهُ: و

[ ١ . ٣. ] لكنْ لا تَغْفَلوا عن أوّلِ ليلةِ جمعةٍ في رجبَ، فإنها ليلةً تُسمّيها الملائكةُ: الرغَائِبُ.

وذلك إذا مَضَى ثلثُ الليلِ لا يبقَى ملكٌ في جميعِ السماواتِ والأرض إلا ويجتمعونَ في الكعبةِ وحواليها، ويطلعُ اللهُ -عز وجل- عليهم إطّلاعةْ، فيقولُ: ملائكَتِي سلُونِي ما شئتُم. فيقولونَ: يا ربّنا حاجتُنا إليك: أن تغْفِرَ لصوّامِ رجَبَ. فيقول الله -عز وجل- قد فعلتُ ذلكَ ثم

[ ١ . ٤. ]قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : وما من أحدٍ يصومُ يومَ الخميسِ، و

[ ١ . ٥. ]أوّلُ خميسٍ من رجبَ، ثم يصلّي فيما بينَ العشاءِ والعتمةِ، يعنِي ليلةَ الجمعةِ، اثنتي عشرةَ ركعةً، يقرأ في كل ركعةٍ بفاتحةِ الكتابِ مَرّةً، وإنا أنْزَلْناهُ في ليلةِ القدر ، ثلاثَ مراتٍ، وقل هو الله أحد، اثنتي عشرة مرةً، يفصلُ بين كل ركعتينِ بتسليمةٍ، فإذا فرغَ من صلاتهِ صلى سبعينَ مرةً، يقول: اللهم صلِّ على محمد النبيّ الأمّيّ، وعلى آلهِ، ثم يسْجُدُ، فيقولُ في سجودهِ:" سبوح قدوسٌ ربٌّ الملائكةِ والروحِ، سبعينَ مرةً، ثم يرفعُ رأسهُ، فيقول: اغفر وارحمْ وتجاوزْ عما تعلمْ إنكَ أنت العزيزُ الأعظمْ، سبعينَ مرةً، ثم يسجد الثانيةَ، فيقول مثل ما قال في السجدةِ الأولى، ثم يسألُ اللهَ تعالى حاجتهُ فإنها تُقْضَى. قال رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم : والذي نفسي بيدهِ ما من عبدٍ ولا أمَةٍ صلّى هذهِ الصلاةَ إلا غُفِرَ لهُ جميعُ ذنوبه، ولو كانتْ مثلَ زبدِ البحرِ، وعددِ ورقِ الأشجارِ، وشَفع يومَ القيامةِ في سبعمائةٍ من أهلِ بيتهِ. فإذا كان أول ليلةٍ في قبرهِ جاءهُ ثواب هذه الصلاةَ، فيجيبهُ بوجْهٍ طلقٍ ولسانٍ ذلْقٍ، ويقول له: يا حبيبي، أبشر قد نجوتَ من كل شِدّة. فيقولُ: من أنتَ؟ فوالله ما رأيتُ وجها أحسنَ من وجهكَ، ولا سمعتُ كلاما أحلَى من كلامكَ، ولا شممتُ رائحتكَ. فيقول لهُ: يا حبيبي، أنا ثوابُ الصلاةِ التي صليتها في ليلةِ كذا، من شهرِ كذا، جئتُ الليلةَ لأقضي حقكَ، وأونِسُ وحدَتكَ، وأرفع عنكَ وحشتكَ، وإذا نفخَ في الصورِ أظلتْ في عرضِ القيامةِ على رأسكَ. فأبشرْ فلن تعدمَ الخير من مولاكَ أبدا".

[ رواه: أنس بن مالك؛ انظر: تبيين العجب؛ لـ ابن حجر العسقلاني : 35؛ والحديث: فيه علي بن عبدالله بن جهضم مشهور بوضع الحديث.

التخريج : أخرجه الديلمي في "الفردوس" (3276)، وابن عساكر في "معجم الشيوخ" (210)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (2 /125) واللفظ له.]

وللحديث بقية .

[د. محمد الرمادي]

السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته!
حادثة الإسراء والمعراج ... تحتاج لإعادة نظر وتفعيل على مستوى يليق بها ..

[د. محمد الرمادي]

Die Adresse ist ungültig


Wahrscheinlichste Ursachen:

• Die Adresse enthält eventuell einen Tippfehler.
• Der Link, auf den Sie geklickt haben, ist eventuell nicht mehr aktuell.

Mögliche Vorgehensweise:

[IMG]res://ieframe.dll/bullet.png[/IMG] Geben Sie die Adresse erneut ein.

[IMG]res://ieframe.dll/bullet.png[/IMG] Gehen Sie zur vorherigen Seite.

[د. محمد الرمادي]

Die Adresse ist ungültig


Wahrscheinlichste Ursachen:

• Die Adresse enthält eventuell einen Tippfehler.
• Der Link, auf den Sie geklickt haben, ist eventuell nicht mehr aktuell.

Mögliche Vorgehensweise:

[IMG]res://ieframe.dll/bullet.png[/IMG] Geben Sie die Adresse erneut ein.

[IMG]res://ieframe.dll/bullet.png[/IMG] Gehen Sie zur vorherigen Seite.