الْكِتَابُ الْخَامِسَ عَشَرَ : « „ عَنْ الْمُنَاسَبَاتِ ‟ »

[د. محمد الرمادي]

بحثٌ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ
-*/-*/-*/-*/-*/
قول لــِـــ ابْنِ الزُّبَيْرِ :
لَيْلَةُ سَبْعَ عَشْرَةَ ﴿„ ١٧ “﴾:"مِنْ رمضان ، وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ؛ لِقَوْلِهِ تَعَالَى : ( وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ ) - وَكَانَ ذَلِكَ فِيهَا .

[د. محمد الرمادي]

اخْتُلِفَ فِي اللَّيْلَةِ الَّتِي

﴿„ابْتُدِئَ فِيهَا نُزُولُ الْقُرْآنِ عَلَى النَّبِي ‟ ﴾ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ لَيَالِي رَمَضَانَ ، فَــ

﴿„ * ‟ ﴾:" قِيلَ : هِيَ لَيْلَةُ سَبْعَ عَشْرَةَ ﴿„ ١٧ ”﴾:" مِنْهُ ذَكَرَهُ ابنُ إسحاق عَنِ الباقر أَخْذًا مِنْ قَوْلِهِ تَعَالَى { إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ } ... فَإِنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - الْتَقَى هُوَ -صلى الله تعالى عليه وآله وسلم - وَالْمُشْرِكُونَ بِـــ بَدْرٍ يَوْمَ الْجُمُعَةِ صَبِيحَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ لَيْلَةً مِنْ رَمَضَانَ .
أَيْ تَأَوَّلَ قَوْلَهُ { وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا } أَنَّهُ ابْتِدَاءُ نُزُولِ الْقُرْآنِ .
و يقول ان عاشور في تفسيره :"

وَفِي الْمُرَادِ بِـ { مَا أَنْزَلْنَا } احْتِمَالَاتٌ تَرْفَعُ الِاحْتِجَاجَ بِهَذَا التَّأْوِيلِ بِأَنَّ ابْتِدَاءَ نُزُولِ الْقُرْآنِ كَانَ فِي مِثْلِ لَيْلَةِ يَوْمِ بَدْرٍ.

وَ يؤكد على أن :
" الَّذِي يَجِبُ الْجَزْمُ بِهِ أَنَّ لَيْلَةَ نُزُولِ الْقُرْآنِ كَانَتْ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ وَأَنَّهُ كَانَ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ .

[تفسير : التحرير والتنوير؛ لــ : محمد الطاهر ابن عاشور؛ دار سحنون؛ دون ذكر سنة النشر؛ ودون معرفة رقم الطبعة].

[د. محمد الرمادي]

اسعى بعونٍ مِن الله -تعالى في سماه وتقدست اسماه وسما في علاه- السميع الخبير اسعى إلى توثيق وتحقيق فيما أكتبه مع التدقيق... وبالتالي فيما أنشره أو اقوله في درس أو خطبة...وهذا الأمر يحتاج لمثابرة وجهد وقبلهما توفيق من الوهاب الحكيم؛ فقد تكلمت عن مسألة ليلة القدر قد تكون في ليلة سبع عشرة ...
فهل هناك من دليل على ما قلته!!.
وإليك البيان

[د. محمد الرمادي]

--*-*-*-

بَابُ مَنْ رَوَى أَنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعَ عَشْرَةَ

التحقيق :"
عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ﴿„ اطْلُبُوهَا لَيْلَةَ سَبْعَ عَشْرَةَ مِنْ رَمَضَانَ ”﴾."...... ثُمَّ سَكَتَ".

الحديث مروي عَنِ ابْنِ مَسْعُودٍ؛ وَ

أَخْرَجَهُ

1. ] ابْنُ أَبِي شَيْبَةَ
وَ

2. ] الطَّبَرَانِيُّ ....
مِنْ حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ ..

قَالَ : بِلَا شَكٍّ وَلَا امْتِرَاءٍ : إِنَّهَا لَيْلَةُ سَبْعَ عَشْرَةَ مَنْ رَمَضَانَ لَيْلَةُ أُنْزِلَ الْقُرْآنُ انْتَهَى.
لكن قَالَ الْمُنْذِرِيُّ: ". فِي إِسْنَادِهِ حَكِيمُ بْنُ سَيْفٍ وَفِيهِ مَقَالٌ".

[د. محمد الرمادي]

لَا اعْتِكَافَ إِلَّا فِي

﴿ „ ٠١ ‟﴾:" مَسْجِدٍ "

وَ

﴿„٠٢ ‟ ﴾:" بِصَوْمٍ ".

(*) لكن المسألة تحتاج إلى تفصيل ؛ مع مراجعة اقوال السادة العلماء الراسخين في العلم :

أبدء أولاً بعرض الدليل الشرعي من الوحي الكريم :

[د. محمد الرمادي]

﴿„ مدخل لُغوي واصطلاحي وشرعي لمسألة 《 الاعتكاف 》‟﴾


﴿„ الِاعْتِكَافُ ‟ ﴾: فِي لُغَةِ الْعَرَبِ : الإِقَامَةُ ؛
قَالَ تَعَالَى ﴿ مَا هَذِهِ التَّمَاثِيلُ الَّتِي أَنْتُمْ لَهَا عَاكِفُونَ ﴾
بِمَعْنَى مُقِيمُونَ مُتَعَبِّدُونَ لَهَا ".

فهو "
*.] " الِاحْتِبَاسُ "
وَ
*.] " اللُّزُومُ لِلشَّيْءِ كَيْفَ كَانَ ".

فـــ :" الِاعْتِكَافُ فِي اللُّغَةِ : هُوَ
*.] "الْحَبْسُ "
*.] " وَاللُّزُومُ "
*.] " وَالْمُكْثُ "
*] " وَالِاسْتِقَامَةُ "
*.]" وَالِاسْتِدَارَةُ ".

وَ

فِي الشَّرْعِ : " لُزُومُ الْمَسْجِدِ عَلَى وَجْهٍ مَخْصُوصٍ ".
بمعنى :
" الْمُكْثُ فِي الْمَسْجِدِ مِنْ :
*.] " شَخْصٍ مَخْصُوصٍ " ؛
بــ ِ
*.] " صِفَةٍ مَخْصُوصَةٍ ".

فــ :"
الاِعْتِكَافُ : هُوَ الإِقَامَةُ فِي الْمَسْجِدِ بِنِيَّةِ التَّقَرُّبِ إلَى اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ سَاعَةً فَمَا فَوْقَهَا ، لَيْلاً ، أَوْ نَهَارًا ".

[د. محمد الرمادي]

*.] تعريف المذاهب لمسألة الاعتكاف
:" و هذا هو المبحث الأول :
أي
" تعريف الاعتكاف "...
بيد أن التعريف لمسألة البحث تتوقف على تعريف المذاهب المعتبرة لها ؛ فكل مذهب ؛ عَرفَ رجالُه المسألة... وهذه تبحث في مصادرها ... واكتفيتُ - والحمد لله تعالى - بما ذكرته.".

[د. محمد الرمادي]

و ﴿ „ الِاعْتِكَافُ ‟ ﴾ : هو من الشرائع القديمة،
قال الله تعالى ذكره: { ... وَعَهِدْنَا إِلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ أَن طَهِّرَا بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْعَاكِفِينَ.... }
[البقرة: (2): آية : (125)]

[د. محمد الرمادي]

مَن اراد أن يعتكف العشر الأواخر من رمضان فإنه يدخل قبل غروب الشمس من ليلة إحدى وعشرين ...
يعني هذه الليلة: السبت : 25 من مايو 2109م.

الإستدلال:



1.] ثبت أن النبي -صلى الله عليه وآله وسلم- اعتكف العشر الأواخر من رمضان .
[متفق عليه] .

وهذا يدل على أنه كان يعتكف الليالي لا الأيام ، لأن العشر تمييز لليالي ،
قال الله تعالى : ( وَلَيَالٍ عَشْرٍ )
[الفجر: 2].

والعشر الأواخر تبدأ من ليلة إحدى وعشرين .

فعلى هذا ، يدخل المعتكف أو مَن أراد الاعتكاف المسجد قبل غروب شمس ليلة إحدى وعشرين .
2.] وقالوا : إن من أعظم ما يقصد من الاعتكاف
التماس [أي طلب] ليلة القدر ، و
ليلة إحدى وعشرين من ليالي الوتر في العشر الأواخر فيحتمل أن تكون ليلة القدر ، فينبغي أن يكون معتكفا فيها .
[قاله السندي في حاشيتة النسائي] .


لكن روى البخاري ومسلم ... عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ : { كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِفَ صَلَّى الْفَجْرَ ثُمَّ دَخَلَ مُعْتَكَفَهُ }.
وقد قال بظاهر هذا الحديث بعض السلف وأنه يدخل معتكفه بعد صلاة الفجر .


لكن أجاب الجمهور عن هذا الحديث بأحد جوابين :

الأول :

أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كان معتكفاً قبل غروب الشمس ولكنه لم يدخل المكان الخاص بالاعتكاف إلا بعد صلاة الفجر .

قال النووي :

( إِذَا أَرَادَ أَنْ يَعْتَكِف صَلَّى الْفَجْر ثُمَّ دَخَلَ مُعْتَكَفه ) اِحْتَجَّ بِهِ مَنْ يَقُول : يَبْدَأ بِالاعْتِكَافِ مِنْ أَوَّل النَّهَار ،
[ وَبِهِ قَالَ الأَوْزَاعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ ، وَاللَّيْث فِي أَحَد قَوْلَيْهِ ]
وَقَالَ مَالِك وَأَبُو حَنِيفَة وَالشَّافِعِيّ وَأَحْمَد : يَدْخُل فِيهِ قَبْل غُرُوب الشَّمْس إِذَا أَرَادَ اِعْتِكَاف شَهْر أَوْ اِعْتِكَاف عَشْر ، وَ
أَوَّلُوا الْحَدِيث عَلَى أَنَّهُ دَخَلَ الْمُعْتَكَف ، وَانْقَطَعَ فِيهِ ، وَتَخَلَّى بِنَفْسِهِ بَعْد صَلَاته الصُّبْح ، لا أَنَّ ذَلِكَ وَقْت اِبْتِدَاء الاعْتِكَاف ، بَلْ كَانَ مِنْ قَبْل الْمَغْرِب مُعْتَكِفًا لابِثًا فِي جُمْلَة الْمَسْجِد ، فَلَمَّا صَلَّى الصُّبْح اِنْفَرَدَ اهـ .


الجواب الثاني :
أَجَابَ به الْقَاضِي أَبُو يَعْلَى مِنْ السَادَة الْحَنَابِلَة بِحَمْلِ الْحَدِيث عَلَى أَنَّهُ كَانَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَفْعَل ذَلِكَ فِي يَوْم الْعِشْرِينَ .
قال السندي : وَهَذَا الْجَوَاب هُوَ الَّذِي يُفِيدهُ النَّظَر ، فَهُوَ أَوْلَى وَبِالاعْتِمَادِ َأَحْرَى اهـ .

و
"جمهور أهل العلم على أن ابتداء الاعتكاف من ليلة إحدى وعشرين لا من فجر إحدى وعشرين ، وإن كان بعض العلماء ذهب إلى أن ابتداء الاعتكاف من فجر إحدى وعشرين مستدلاًّ بحديث عائشة -رضي الله عنها- والحديث تجده عند البخاري : ( فلما صلى الصبح دخل معتكفه ) لكن أجاب جمهور العلماء عن ذلك بأن الرسول -عليه الصلاة والسلام- انفرد من الصباح عن الناس ، وأما نية الاعتكاف فهي من أول الليل ، لأن العشر الأواخر تبتدىء من غروب الشمس يوم عشرين" . وهذه إجابة لابن العثيمين.

و

"دخول المعتكِف للعشر الأواخر يكون دخوله عند غروب الشمس من ليلة إحدى وعشرين ، وذلك لأن ذلك وقت دخول العشر الأواخر، وهذا لا يعارضه حديث عائشة لأن ألفاظه مختلفة ، فيؤخذ بأقربها إلى المدلول اللغوي، وهو ما رواه البخاري عَنْ عَائِشَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا- قَالَتْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ :" يَعْتَكِفُ فِي كُلِّ رَمَضَانٍ وَإِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ دَخَلَ مَكَانَهُ الَّذِي اعْتَكَفَ فِيهِ " .

فقولها -رضي الله تعالى عنها وعن أبيها : ( وَإِذَا صَلَّى الْغَدَاةَ دَخَلَ مَكَانَهُ الَّذِي اعْتَكَفَ فِيهِ ) .. يقتضي أنه سبق مكثُه دخولَه ..
أي
( سبق مكثُه في المسجد دخولَه مكان الاعتكاف ) ،
لأن قولها: ( اعتكف ) فعل ماض ، والأصل استعماله في حقيقته اهـ .

[د. محمد الرمادي]

متى تبدأ العشر الأواخر من رمضان