مواقيت الحج الزمانية ( فريق الحج والعمره )

[CAN _ 7LM]

تمهيد: تعريف المواقيت المواقيت في اللغة: جمع ميقات، وهو الوقت المضروب للفعل والموضع، ثم استعير للمكان، ومنه مواقيت الحج لمواضع الإحرام يقال: هذا ميقات أهل الشام: للموضع الذي يحرمون منه (1) . المواقيت في الاصطلاح: زمان النسك وموضع الإحرام له (2) . الفصل الأول: مواقيت الحج الزمانية المبحث الأول: أشهر الحج اختلف أهل العلم في تحديد مواقيت الحج الزمانية على أقوال، أشهرها: القول الأول: أن وقت الإحرام بالحج: شوال وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، وهذا مذهب الحنفية (1) ، والحنابلة (2) ، وبه قال طائفة من السلف (3) ، واختاره الطبري (4) ، وابن تيمية (5) ، وابن باز (6) ، واللجنة الدائمة (7) . الأدلة: أولاً: من السنة: 1- عن ابن عمر رضي الله عنهما: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في الحجة التي حج، فقال: أي يوم هذا؟ قالوا: يوم النحر، قال: هذا يوم الحج الأكبر)) (8) . وجه الدلالة: أنه نص أن يوم النحر يوم الحج الأكبر، ولا يجوز أن يكون يوم الحج الأكبر ليس من أشهره (9) . 2- عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: ((بعثني أبو بكر في تلك الحجة في مؤذنين يوم النحر، نؤذن بمنى: أن لا يحج بعد العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان)) رواه البخاري، ومسلم (10) . وجه الدلالة: أن ذلك كان امتثالاً لقوله تعالى: وَأَذَانٌ مِّنَ اللَّهِ وَرَسُولِهِ إِلَى النَّاسِ يَوْمَ الْحَجِّ الأَكْبَرِ... [التوبة: 3]، وإذا كان يوم النحر هو يوم الحج الأكبر، فتعين أن يكون من أشهر الحج. ثانياً: الآثار عن الصحابة رضي الله عنهم: 1- عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال:((أشهر الحج: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة)). 2- عن عبدالله ابن مسعود رضي الله عنه قال:((شوال، وذو القعدة، وعشر ذي الحجة)) (11) . 3- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((هن: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، جعلهن الله سبحانه للحج، وسائر الشهور للعمرة، فلا يصلح أن يحرم أحد بالحج إلا في أشهر الحج، والعمرة يحرم بها في كل شهر)) (12) . ثالثاً: أن يوم النحر فيه ركن الحج، وهو طواف الزيارة، وفيه كثير من أفعال الحج الواجبة، منها: رمي جمرة العقبة، والنحر، والحلق، والطواف، والسعي، والرجوع إلى منى، ومستبعد أن يوضع لأداء ركن العبادة وواجباتها وقت ليس وقتها، ولا هو منه (13) . القول الثاني: أن وقت الحج شوال وذو القعدة وشهر ذي الحجة إلى آخره، وهذا مذهب المالكية (14) ، ونُقِلَ عن الشافعي في القديم (15) ، وبه قال طائفة من السلف (16) ، واختاره ابن حزم (17) ، والوزير ابن هبيرة (18) ، والشوكاني (19) ، وابن عثيمين (20) . الأدلة: أولاً: من الكتاب: قال الله تعالى الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ فَمَن فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ فِي الْحَجِّ [البقرة: 197]. وجه الدلالة: أن الآية عبرت بالجمع (أشهر)، وأقل الجمع ثلاث، فلا بد من دخول ذي الحجة بكماله (21) . ثانياً: الآثار عن الصحابة رضي الله عنهم: عن ابن جريج، قال: قلت لنافع: أسمعت ابن عمر يسمي أشهر الحج؟ قال: نعم، كان يسمي شوالاً، وذا القعدة، وذا الحجة (22) ، وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه (23) . ثالثاً: أن من أيام الحج اليوم الحادي عشر، واليوم الثاني عشر، واليوم الثالث عشر، يفعل فيها من أعمال الحج: الرمي، والمبيت، فكيف نخرجها من أشهر الحج وهي أوقات لأعمال الحج؟! (24) . رابعاً: أن طواف الإفاضة من فرائض الحج، ويجوز أن يكون في ذي الحجة كله بلا خلاف منهم; فصح أنها ثلاثة أشهر (25) . المبحث الثاني: الإحرام قبل أشهر الحج اختلف أهل العلم في حكم الإحرام بالحج قبل أشهره على أقوال منها: القول الأول: يصح الإحرام بالحج وينعقد قبل أشهر الحج، لكن مع الكراهة، وهذا مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية (26) ، والمالكية (27) ، والحنابلة (28) . واختيار ابن باز (29) الأدلة: أولاً: من الكتاب: 1- قال الله تعالى: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ [البقرة: 197]. وجه الدلالة: أن معنى الآية: الحج (حج) أشهر معلومات، فعلى هذا التقدير يكون الإحرام بالحج فيها أكمل من الإحرام به فيما عداها، وإن كان ذاك صحيحاً. 2- قوله تعالى: وَأَتِمُّوا الْحَجَّ وَالْعُمْرَةَ لِلَّهِ [البقر: 196]. وجه الدلالة: أنه متى أحرم انعقد إحرامه؛ لأنه مأمور بالإتمام (30) . 3- قوله تعالى: يَسْأَلونَكَ عَنِ الْأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ [البقرة: 198]. وجه الدلالة: أن الألف واللام في الأهلة للعموم، فيقتضي أن سائر الأهلة ميقات للحج (31) . ثانياً: عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((من السنة أن لا يحرم بالحج إلا في أشهر الحج)) (32) . ثالثاً: أن التوقيت ضربان: توقيت مكان وزمان، وقد ثبت أنه لو تقدم إحرامه على ميقات المكان صح، فكذا لو تقدم على ميقات الزمان (33) . رابعاً: أن الإحرام بالحج يصح في زمان لا يمكن إيقاع الأفعال فيه، وهو شوال، فعلم أنه لا يختص بزمان (34) . القول الثاني: أنه لا ينعقد إحرامه بالحج قبل أشهره، وينعقد عمرة، وهذا مذهب الشافعية (35) ، وقولٌ للمالكية (36) ، ورواية عن أحمد (37) ، وبه قال طائفةٌ من السلف (38) ، واختاره ابن عثيمين (39) . الأدلة: أولاً: من الكتاب: قال الله تعالى: الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَّعْلُومَاتٌ [البقرة: 197]. وجه الدلالة: أن ظاهر الآية أن ميقات الحج في أشهره، فيجب انحصار الحج فيه، فلا يصح قبله، ولو كان يجوز الإحرام للحج في سائر شهور السنة لم يكن للآية فائدة (40) . ثانياً: الآثار عن الصحابة رضي الله عنهم: 1- عن أبي الزبير قال: ((سئل جابر: أهل بالحج في غير أشهر الحج، قال: لا)) (41) . 2- عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ((لا يحرم بالحج إلا في أشهره، فإن من سنة الحج أن يحرم بالحج في أشهر الحج)) (42) . ثالثاً: أن الإحرام نسك من مناسك الحج، فكان مؤقتاً، كالوقوف بعرفة والطواف. رابعاً: أنه ميقات للعبادة فلا يصح قبله، كما لا تصح الصلاة قبل ميقاتها (43) . خامساً: أن من التزم عبادة في وقت نظيرتها انقلبت إلى النظير مثل أن يصوم نذراً في أيام رمضان، أو يصلي الفرض قبل وقته، فإنه ينقلب تطوعاً (44) .

[الأميرة رودي]

تفسير وتوضيح قيم حبيبتي
ربنا يجزيكي عنا كل خير
وينولها لكل اللى بيتمنى الحج
تسلمي يارب

[Dr. AnOosHo]

ربنا ينولهالنا جميعا يارب
تسلم ايدك بجد جزاكي الله الف خير

[۩۩ elMagic ۩۩]

ربنا يكرمنا بيها بإذن الله
تسلمى لمجهودك الطيب
جزاكى الله كل خير

[.Lamar]

مجهود متميز وشرح وافى و قيم

جزاكم الله خيرا

[Sea Pearl]

عن ابن جريج، قال: قلت لنافع: أسمعت ابن عمر يسمي أشهر الحج؟
قال: نعم، كان يسمي شوالاً، وذا القعدة، وذا الحجة (22) ،
وصح عن ابن عباس رضي الله عنهما نحوه (23) .
صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم
شرح وافى وتوبيك قيم
جزاك الله خيرا

[Stop Ana Eltop]

تسلمى ع المعلومه
جزاك الله خيراا

[Lamees]

المواقيت في الاصطلاح: زمان النسك وموضع الإحرام له
معلومة تستحق الأشادة بها
جزاك الله خيراً كثيراً

[ايمان طلعت]

اي شئ نحتار فيه
نرجع لكتاب الله فيه كل صغيرة وكبيرة
واشهر الحج معروفه لا جدال عليها
ربنا يكتبها لنا جميعا ان شاء الله
جزاك الله خيرا
تحياتي

[العاشق الذى لم يتب]

جزاك الله خيرا
وبارك فيك
وجعله فى ميزان حسناتك
احسنت الشرح والتوضيح
دعواتى وتحياتى