7. 6. ] مشروع!

[د. محمد الرمادي]

الأمية الفقهية/الفهمية

7. 6. ] مشروع!

*****************

[د. محمد الرمادي]

1. ] الاختلاف بين الناس في الشكل واللون والقدرات الجسدية/العقلية/النفسية، وتنوع الأجناس والأعراق وتعدد اللغات؛بل وفي الأفكار والمفاهيم والقيم والمبادئ وأيضاً في التصورات لنمط الحياة؛ وطريقة العيش: فهذا الاختلاف والتنوع والتعدد حقيقة لا يمكن القفز فوقها، وهذا كله مصدر ثراء في المجتمعات التي تقوم علىٰ العدل، والإشكال يأتي حين يستخدم هذا الاختلاف في تأسيس مفاهيم الصراع وأفكار التطاحن، دون تفعيل قوىٰ الإنسان العاقلة .

[د. محمد الرمادي]

2. ] "الأقليات(!)" سواء العرقية أو الدينية أو المذهبية أو اللغوية؛ والتي تعيش في الوطن العربي أو خارجه ؛ أو التي استوطنت في الغرب تسعىٰ -بحذر يشوبه قلق؛ خاصة في الغرب - أن تكون نبتاً أصيلاً ضمن مكونات الوطن البديل، وتجتهد في تحصيل كافة حقوقها في التمتع بالمواطنة الكاملة والمساواة التامة أمام القانون في الحقوق والواجبات، وفي المجتمع -وهذا هو الأصعب- ينبغي أن تُقبل في كافة مستوياته وطبقاته دون أدنى عنصرية أو وجهة نظر مسبقة أو إتهام جماعي لفساد سلوك فرد.

[د. محمد الرمادي]

2. 1. ] المتجنسون ينبغي أن يُنظر لهم بعتبارهم مكون أصلي؛ أما بشأن مصطلح الأقليات المستخدم، فيرىٰ المؤرخ العراقي علي النشمي أن تسمية هذه المجموعات بـ"الأقليات" تسمية خاطئة واستفزازية، ولا تنطبق علىٰ الواقع لأنهم يمثلون سكان البلاد الأساسيين؛ وإن لم يكونوا أصليين؛ ويصلح تسميتهم بـ"المكونات الأصلية"؛ بيد أن كاتب هذه السطور ينزعج من المصطلح الأخير فهو تقسيم جديد بألفاظ أقل حدة؛ وإن قبلنا بمصطلح "فئات" الشعب والأمة؛ كـالفلاحين والعمال والمهندسين والأكاديميين والساسة.

[د. محمد الرمادي]

2. 2. ] مفهوم "أقلية" له مدلول سياسي وثقافي وإجتماعي ونفسي ينعكس علىٰ الممارسات الحياتية اليومية، فيطفو علىٰ السطح مفهوم "الإندماج" و "التأقلم" و "إذابة الفوارق"، فتعلو في سماء المجتمع أصوات التضييق على الممارسات الحياتية لعرق ما أو دين ما أو مذهب ما؛ فيضيق صدر مواطن "أصلي" من تصرفات وأفعال مواطن "أساسي" أقرها الدستور وتسعى لتفعيلها القوانين؛ فيصبح -مع نداءات الشجب والتنديد والرفض- مواطن درجة أولىٰ وآخر درجة ثانية، فتغيب التعددية الثقافية.

[د. محمد الرمادي]

2. 2. 1.] اشتق لفظ أقلية من مادة "قلل"؛ وهى عند صاحب لسان العرب "القلة ضد الكثرة"، وعند الزمخشري "القلة والقل؛ كالذل والذلة"، وإذا أخذنا تعريف اللجنة الفرعية لحقوق الإنسان التابعة للأمم المتحدة، فإن تعريف الأقلية هو "جماعات متوطنة في مجتمع تتجمع بتقاليد خاصة وخصائص إثنية أو دينية أو لغوية معينة تختلف بشكل واضح عن تلك الموجودة لدىٰ بقية السكان في مجتمع ما، وترغب في دوام المحافظة عليها"، وتتضمن الأقليات في العالم الغربي العديد منها، وفي العالم كله توجد ثمانية آلاف أقلية إثنية"عرقية"؛ و7600 لغة. ويُعرٍف الباحث صلاح سعد الأقلية بأنها"جماعة من الناس تشكل عدديا أقلية بالمقارنة مع جماعة أخرى تعيش معها في وطن مشترك تشكل الأغلبية" .

[د. محمد الرمادي]

ولزيادة هذا التواجد والهجرة المنظمة أو غير الشرعية؛ ولعوامل آخرى خُلق في الشارع الغربي سلوكيات وأنماط معيشية لم يعتاد عليها الغربي، فصارت "فزاعة"عند بعض التوجهات السياسية اليمينية. إن الحساسية التي تصاحب إثارة موضوع الأقليات ليست مقصورة علىٰ المنطقة العربية -العراق سوريا- أو الدولة التركية، فهناك الكثير من الحساسية تصاحب إثارة الموضوع عند الحديث عن الأقليات في إقليم الباسك بإسبانيا؛ وجزيرة كورسك في فرنسا.

[د. محمد الرمادي]

3 .] سمحت الإدارة السياسية في الغرب بـ إيجاد وتشكيل مؤسسات رعوية وتجمعات ثقافية، تربوية، إجتماعية تمارس أنشطة؛ لتفريغ مخزون أفراد الأقليات دون وجود مشروع "أيديولوجي" واضح المعالم ينفذ علىٰ مراحل بـ"إستراتجية" مدروسة، تجنىٰ ثماره بعد حين، لا أقصد هنا المفهوم والنطاق الضيق لتعبير "مشروع" كـ فتح مدرسة لـ عرق بعينه أو إنشاء روضة أطفال لأبناء لغة بعينها، وهذا المثالان وجدا: عندما زادت أعداد أفراد الأقليات يرافق هذه الزيادة المطردة إخفاق دور المصلىٰ، وأغفلت عن عمد التمثيل السياسي؛ والحوار المجتمعي؛ والتوعية الإعلامية بـ كافة أجهزتها. ينزعج الكاتب لـ عدم إحسان تأصيل علم الاجتماع السياسي الإسلامي تماماً كما أُصل علم الاجتماع السياسي الغربي.