مقالات الإسكندراني

[د. محمد الرمادي]

[٦. «القاطرة» ] 6 الأخطاء الفكرية

« مدخل »

الدينُ الخاتم بمنهاجه وشريعته جاء في صورة وشكل نصوص عامة ؛ وخطوط عريضة ؛ وأفكار للناس ؛ ومقاييس للأعمال؛ ومفاهيم عن التصرفات ؛ وقناعاتٍ متعلقة بما قبل الحياة وما بعدها ؛ وقيم مرتبطة بسير الحياة... هذه الخطوط العريضة تعطي حكما على وقائع وتصرفات وافعال... وهذه - أي حزمة الأفكار ؛ وكتلة المقاييس ؛ ومجموع المفاهيم ؛ والقناعات والقيم- جميعها تحتاج لكيفية عملية لإنزالها على الواقع المراد معالجته... فتأتي هنا الكيفية العملية والمعالجات لتفاصيل الحياة اليومية والطريقة التطبيقية التي تتنزل علىى تلك الوقائع الحياتية لمعالجتها... مع إعطاء صورة واضحة كاملة عن الحياة الآخرى... فكان لابد من فهم وإدراك كامل للنص القرآني كخط عريض جاء وحيا من رب الإنسان وخالق الحياة بواسطة أمين السماء جبريل عليه السلام ونزل على قلب محمد بن عبد الله صلوات الله وسلامه عليه وآله... مع الربط المحكم بالطريقة -السنة- النبوية.. والوحي السماوي نقسمه إلى عقائد وإيمان؛ أو مانسميه آيات العقيدة والتوحيد والربوبية والألوهية... هذا أولاً؛ و

ثانياً الأحكام العملية المتعلقة بالحياة اليومية من عبادات ومعاملات وتصرفات وأقوال أو مانطلق عليه آيات الأحكام... وهذا ثانياً ... أما

ثالث التقسيم فنقصد به قصص الأنبياء وأخبار من سبقنا من الأمم... نتوقف عند ثانيا؛ إذ أن الأمة في مجموعها مؤمنة بآله واحد أحد لا شريك ولا مثيل ولا ند ولا وزير ولا معين ولا مشير له؛ لم يلد ولم يولد وليس له صاحبة ولا ولد؛ وليس له كفؤا أحد... وإن علا فوق التوحيد غبار الخوف على الرزق والحياة؛ مع علم الجميع أنه هو الرازق وهو المحيي؛ وترسب فوق العقيدة غبار أهل القبور فيتلمس النصر والعون من مقبور لا يملك لنفسه نفعا ولا ضراً؛ وتغلغل في النفوس الضعيفة بواسطة جهلة مصليات الزوايا القدرة الخارقة للجن من تلبس جنية بإنسي أو جني بـإنسية وتكتمل الدائرة بـ بقية الخزعبلات، ونعتبر بقصص من سبقنا . بيد أن ما يهمنا في هذا الجزء من هذه السلسلة ما يوجد تحت مسمى آيات الأحكام(*)؛ وما ترتب عليها من إتمام وحي السماء المتعلق بها بـ أحاديث الأحكام(**) فنزلت الفكرة الإسلامية المتعلقة بفعل أو تصرف أو قول لبشر ورافقتها في نفس لحظة نزول الوحي المنصوص الكيفية -الطريقة- النبوية في إخراج الفكرة القرآنية -النص القرآني- إلى الوجود التطبيقي... هذا هو إسلام محمد بن عبدالله صلى الله عليه وآله وسلم : فكرة نظرية مِن وحي السماء ترافقها كيفية عملية نبوية مِن وحي السماء لإخراجها من الوجود الذهني إلى الوجود الإدراكي الفعلي كقوله: " توضؤوا كما أتوضأ " ، و :" صلوا كما رأيتموني اصلي". فنزل أمر السماء بالصلاة (عبادة) وجاءت السنة المصطفوية لتبيان الفكرة عملياً... وكذا مناسك الحج وكيفية العمرة فقال:" خذوا عني مناسككم".... وهكذا بقية الأحكام.

أما دور علماء الشريعة وأئمةالمنهاج فكل يناسب عصره ويتفق مع زمانه... وما غاب عند الكثير من جماعات الحراك الإسلامي هو غياب السنة النبوية العملية لحظة التطبيق عند الحركة مع الأخذ بقراءات والإعتماد على إجتهادات لعلماء سبقوا... لهم عصرهم وزمانهم... فإنزال قول أو فهم علماء القرن الثالث أو الرابع أو الثامن الهجري على وقائع اليوم قد لا يصلح.. فنحتاج لرجال يفهمون النص القرآني مع قراءة صحيحة لواقع اليوم وإنزال السنة المصطفوية مع فهمها وإدراكها منزلتها.. وليس -فقط- نقل أقوال؛ وتسطير أفهام علماء عاشوا زمن الخلافة على عصر نعيش فيه زمن الديموقراطية... وهذا هو الخطأ القاتل عند جماعات الحراك السياسي منذ عام 1927.

ــــــــــــــــــــــــــ

(*) مثل كتاب :" أحكام القرآن لـ محمد بن عبدالله الأندلسي؛ المالكي (ابن العربي)؛ وقريب منه كتاب لـ أبي الحسن إبراهيم بن عمر بن حسن الرباط بن علي بن أبي بكر البقاعي؛ الشافعي .

(**) ولأهمية هذا الموضوع تجد كثرة في المصادر مثل كتاب :" نصب الراية في تخريج أحاديث الهداية لـ جمال الدين عبدالله بن يوسف الزيلعي؛ الحنفي، وكتاب: المصنف: لـ عبدالله بن محمد بن أبي شيبة، وكتاب : التلخيص الحبير لـ :" أحمد بن علي محمد الكناني العسقلاني؛ الشافعي، وكتاب:" نيل الأوطار شرح منتقىٰ الأخبار؛ لـ محمد بن علي الشوكاني.

ــــــــــــــــــــ

[٥.٢. ٤ . ٢.] أهم الأخطاء الفكرية:

‏إن الأخطاء الفكرية -تقريباً- هي نفسها عند جميع حركات الإسلام السياسي، والسبب في ذلك أن هذه التيارات كلها ترتكز في ممارستها على الأحكام الفقهية التي استنبطها فقهاء القرون الأولى؛ وهذه الأحكام لا تستقيم كلها مع الأمور المستحدثة والمشاكل الجديدة للمجتمعات الإسلامية والتي لا تجد لها حلاً فقهياً في الكتب القديمة. بعض الحركات الإسلامية تغالي في تعظيم السلف الصالح -كاتب هذه السطور والموقع يحترم سلفنا الصالح ويقدرهم ويجلهم ونستعين بهم في فهم الفقه مع إعتماد التراث الفقهي الهائل الذي ترك لنا- وهذه لا تقبل أي اجتهاد جديد ما لم يكن مؤسساً على أقوال السلف الصالح.

الإخوان المسلمون في مصر وفي غيرها يقولون بالتجديد في الفقه، إلا أنهم لم يطبقوا هذا الأمر في ممارساتهم وفى فكرهم. كانوا في البداية يحرمون الاشتراك في الحكم ما لم يكن نظام الحكم إسلامياً. ثم بعد ذلك بعقود أجازوا لأنفسهم ان يشتركوا في حكم البلاد شرط العمل على تطبيق أحكام الإسلام. كانوا في بداية تأسيس حركتهم يكفرون الحاكم الذي لا يحكم بما أنزل الله ومساعديه وعناصر قوات الأمن والجيش وكل من يقوم بمساندة الحاكم ومؤازرته في الحكم. أما اليوم وبعد أخذهم بقاعدة التجديد فلم يعودوا يذكروا علناً هذه الأمور. إلا أنهم لم يقوموا بتطبيق قاعدة التجديد على فكرهم ولم يعملوا على استنباط الأحكام العملية وفق هذه القاعدة.

والأمثلة على ذلك كثيرة نذكر بعضاً منها:

[٥.٢. ٤ . ٢.١. ] الأنظمة الدستورية في العالم هي إما أنظمة ملكية أو أنظمة جمهورية؛ والملكية قد تكون ملكية مطلقة كما في المملكة العربية السعودية أو ملكية دستورية كما في المملكة المغربية والمملكة الأردنية الهاشمية، أما الأنظمة الجمهورية فهي إما أنظمة رئاسية كما في سوريا أو أنظمة برلمانية كما في لبنان. ‏وفي عصر ظهور الإسلام كانت الأنظمة الدستورية في العالم أنظمة ملكية مطلقة كالإمبراطورية الرومانية والإمبراطورية الفارسية. ولما جاء الإسلام كان متقدماً من الناحية الدستورية على غيره حيث أن نظام الخلافة وكيفية اختيار الخليفة والبيعة وممارسة الحكم بالشورى كان ثورة دستورية حقيقية. أما اليوم فإن الاتجاه الحضاري الدستوري هو في النظام الجمهوري، فما هو موقف الإسلام ‏من هذا النظام؟، وهل يمكن اعتماده إسلامياً؟، وما هي شروطه وتفاصيله؟.

ينبغي على الإخوان أن يجيبوا على هذه الأسئلة وأن يكون بينهم فقهاء(!!!) يستنبطون الأحكام العملية الدستورية من الأدلة الشرعية لصياغة أحكام دستورية إسلامية ونظريات دستورية ينفرد الفقهاء في مناقشتها والاختلاف فيها لتشكل أساساً لنظام دستوري إسلامي.

كل هذا -كان- يجب أن يحصل قبل أن يصل الإخوان إلى الحكم ليكون لديهم مشروع لنظام حكم.

‏أضف إلى ذلك أن السلطات في كل دولة حديثة هي ثلاث: السلطة التشريعية والسلطة التنفيذية والسلطة القضائية. والمبدأ المعتمد في الدول الديمقراطية هو الفصل بين السلطات مع إبقاء علاقة بينها وتأثير كل منها على السلطتين الأخريين، كل هذه الأمور كان على الإخوان ان يجدوا حلولاً لها على الطريقة الإسلامية أي بالرجوع إلى المبادئ العامة والقواعد الكلية. ‏أما الصحافة التي تُعتبر السلطة الرابعة لما لها من تأثير على الجماهير فلم يتحدث الإخوان عن حريتها وقيودها وتنظيمها في الدولة.

[٥.٢. ٤ . ٢. ٢.] الديمقراطية هي حكم الشعب بالشعب؛ وهو نظام يصلح لأهله؛ ولا نعترض عليه، والحركات الإسلامية تعارض الديمقراطية لأن الحكم لله لا للشعب. المقصود بحكم الشعب أن يختار الشعب الحاكم الذي ينظم ويشرع ويدير الدولة بالاستناد إلى المبادئ الشرعية التي لا تأتي على تفصيل كل شيء في المعاملات والقوانين فيتولى الحاكم التفاصيل ويسن القوانين التنظيمية في جميع تفاصيل الحياة مستنداً في ذلك على الأصول فيكون الإسلام مصدراً «وحيداً» للتشريع. ولا شيء يمنع أن يكون مصدر الشكل المدني للدولة والأساليب المتبعة لإدارتها غير إسلامي إذا كان لا يعارض المبادئ العامة للشرع الإسلامي.

‏جماعات الإسلام السياسي لم تأخذ بمرونة الإسلام بهذا الخصوص ولم تعتمد المبادئ الديمقراطية التي قامت الثورة المصرية من أجلها. فتسلم الإخوان الحكم في مصر ليستبدلوا ديكتاتورية عسكرية بديكتاتورية ثيوقراطية لتذكير الشعب المصري بديكتاتورية مرشد الثورة في مذهب ولاية الفقيه.

[٥.٢. ٤ . ٣.] النظام الاقتصادي:

‏إن الأنظمة الاقتصادية في دول العالم إما أنظمة رأسمالية وإما أنظمة اشتراكية -بعد إندحار الشيوعية-. والأنظمة الرأسمالية في الغرب تعطي شعوبها ضمانات اجتماعية واسعة. الإخوان يعتبرون أحكام الزكاة هو النظام الاقتصادي الإسلامي الواجب اعتماده. إلا أن هذا النظام ليس إلا مبادئ عامة لو أردنا تطبيقها في الواقع الحاضر نحتاج إلى تفاصيل غير موجودة في الكتب القديمة... فمثلاً وسائل الإنتاج الصناعية لا زكاة فيها حسب الفقه القديم لكن في الفقه الحديث يجب إخضاعها لنظام الزكاة لأنها ذات قيمة عالمية ولا يملكها إلا شركات كبيرة تحتاج إلى رؤوس أموال ضخمة فكيف تعفى هذه من الزكاة ونوجبها على من يملك من النقود ألف دولار. الإخوان يأخذون بالنظام الإسلامي الاقتصادي الذي يعطي ضمانات اجتماعية لجميع أفراد الشعب من المسلمين ومن غير المسلمين. ولكن التطبيق العملي لذلك يوجب على الدولة أن تكفل الطبابة والاستشفاء للجميع والسكن والمعاش التقاعدي للمسنين ومعاش البطالة للعاطلين عن العمل. كما ان على الدولة ان تتولى التعليم بجميع مراحله من الابتدائي حتى الجامعي مجاناً للجميع. وهذه الضمانات لا تستطيع الدولة إجراءها إلا إذا فرضت الضرائب على الأغنياء الذين كانوا على رأس الحكم في البلاد وكانوا يسنون القوانين التي تعفيهم من الضرائب وتفرضها على الفقراء وبمعنى آخر الفئة القليلة فاحشة الغنى كانت تستغل الحكم لزيادة ثرواتها على حساب الشعب. وهذه الثروات كلها مسروقة بسرقة مشرعنة؛ وعلى الدولة ان ‏تصدها، والمصادرة هي قاعدة من قواعد النظام الاشتراكي؛ فأين الحل الإسلامي!؟. وكذلك المصانع الكبرى ووسائل الإنتاج الضخمة التي تملكها شركات كبيرة والتي تستغل العمال وتتهرب من دفع حقوقهم لتجني الأرباح وتزيد الثروات وتتحكم بالبلاد والعباد فهذه يجب تأميمها لأنها تأسست بأموال ناتجة عن استغلال السلطة واستغلال الشعب وهضم حقوقه. والتأميم قاعدة من قواعد الاشتراكية. فأين الحل الإسلامي!؟.

أما الأرض فإن لها دوراً اجتماعياً اقتصادياً فهي إما أرض معدة للبناء وإما أرض زراعية. وفى عصرنا الحاضر أصبحت الأرض مخزناً للثروة فقد شغلها مالكوها بدور ليس لها ومهمة ليست مهمتها ولذلك ترتفع أسعارها ويصبح الفقراء عاجزين عن السكن اللائق بسبب ارتفاع الأسعار وحبس الأراضي المعدة للبناء عن أداء دورها في تأمين السكن للناس. وهذه المشكلة اين حلها في نظام الاسلام!؟.

‏والأرض الزراعية أصبحت إقطاعيات؛ والإقطاعي يأخذ كل شيء ولا يعطى للفلاحين إلا الفتات وهو لا دور له في العملية الزراعية بل يستغل عمل الفلاحين وشقاءهم لزيادة ثروته على حسابهم. فأين الحل !؟. ‏ولا بد أن نذكر في هذا السياق ان الرأسمالية المتوحشة تتعامل مع الرأسمالية الغربية والصهيونية لأن مصلحتها واحدة في استغلال الناس والتحكم بالرقاب والمحافظة على سلطانها وسن القوانين لحماية مصالحها. أما الاستعمار فليس إلا وسيلة من وسائل الرأسمالية لسرقة خيرات الشعوب.

[٥.٢. ٤ . ٤ .] العلاقة مع الطوائف والمذاهب الأخرى والأحزاب:

‏ليس لدى الإخوان أي تصور للعلاقة مع الآخر خارج إطار الفقه القديم بخصوص مصطلح :"أهل الذمة". ومع العلم أن الطوائف غير إسلامية تشترك مع المسلمين في انتهاك حقوقها واغتصاب أراضيها وعليها أن تحمل السلاح معهم للدفاع عن النفس وعن الأرض وهذا لا يمكن أن يكون إلا ‏إذا تساوى الجميع في المواطنة.

‏أما الأحزاب غير إسلامية فهي جميعها بنظر الإخوان أحزاب كافرة لأنها علمانية. والإخوان لا ينظرون إلي العلمنة إلا من زاوية الإيمان والكفر علماً بأن العلمنة هي فصل الدين عن الدولة بمعنى أن لا وجود للحق الإلهي في السلطة. وهذا متوافق مع الإسلام إلا أن الإخوان يفهمون فهماً جامداً قاعدة "إن الحكم إلا لله" التي يقصد بها أن يكون الشرع الإسلامي مصدراً للتشريع في الدولة ولا مانع شرعي من أخذ قوانين -كنظام المرور أو البريد أو ماشابه- من مصادر غير إسلامية إذا كانت لا تخالف المبادئ العامة في الإسلام.

‏هذا الفهم الجامد للقواعد الشرعية العامة يؤدي إلى عدم قبول الآخر والخصومة الدائمة معه. لا يتمتع الإخوان بالمرونة تجاه الآخرين. ولا يقبلون بوجود الآخر المخالف وليس لديهم أي نظام للعلاقة بين مختلف مكونات المجتمع.

‏لكل هذه الأسباب نرى الغرب يحرص ويؤيد وصول الإسلام السياسي إلى الحكم في الأقطار العربية من أجل بقاء العرب متخلفين بجمودهم على الفهم القديم للقواعد الشرعية وعدم وجود أي تجديد لهذا الفهم على ضوء الحداثة والحياة العصرية.

هذا هو حال المسلمين في العالم: متخلفون وعندهم أعظم رسالة، وفقراء وعندهم أكبر الثروات الطبيعية، وجهلة وبين أيديهم كل العلوم الشرعية والدنيوية.

‏هذه أهم الأخطاء السياسية والفكرية التي ارتكبها الإخوان المسلمون والتي أدت إلى عزلهم عن السلطة في مصر. وأكبر أخطائهم أنهم لا يعترفون بالخطأ ولا يرجعون عنه وهم لم ينظموا في تاريخهم أي مؤتمر كما تفعل الأحزاب الأخرى لتصحيح الأخطاء والتغيير نحو الأفضل بل يصرون على أنهم على حق ولو أدى ذلك إلى ما وصلوا إليه .

اضف لما سبق أن الصدمة الدماغية التي اصابت كبار وصغار أقدم الجماعات الإسلامية على الساحة بإنزالها المبكر من فوق كرسي السلطة؛ وفقدانها الهيمنة السلطانية افقدتها ومثيلاتها والغرب المتواطؤ القدرة على الإتزان في القول أو التصرفات والقدرة على الحركة الصحيحة ، وغاب عنها التفكير العميق المستنير لما حدث وملابسات ما جرى بدلا من التخبط في التصرفات والأقوال كما نرى ونسمع اليوم...

„ أبحاث تمهيدية لمستقبل أمة غائبة ‟: (يُتْبَعُ) الثلاثاء 3 محرم 1438~04 / 10 / 2016

[د. محمد الرمادي]

استدراك :

«١.».عنق الأمة الإسلامية ومنها العربية يقع بين طرفي مقص غياب رؤية مستقبلية واضحة المعالم وبين عدم وجود إستراتيجية من جنس الرؤية قابلة للتنفيذ... أو بين غياب مَبدأ يصلح لهذه الأمة وبين غياب الكيفية العملية في الأذهان لتنفيذه... أو بين أزمات إقتصادية وبين إرتفاع معدلات البطالة... أو بين جهل بالحرف والرقم وبين جهل إستخدام التكنولوجيا الحديثة... أو بين ضعف الإداء الحكومي وعجزه غالباً عن إيجاد حل لمشكلة يعاني منها الشعب وبين تراجع نخب المجتمع وصفوته بكافة طوائفه عن الدور الإيجابي لها؛ إذ أن النخب إما أنها باعت نفسها للسلطة بثمن بخس دراهم معدودات أو غادرت المكان والزمان والبلاد إلى مناطق الشمال حيث الديموقراطية وحرية الرأي والفكر؛ أو حرية السب والقذف العلني... أو بين عقلية رجعية متزمة تستحضر الماضي لحظة المواجهة اليومية وتستحلب التراث وقت تعاملها مع الواقع الحالي المحسوس والمنظور وبين مؤسسة تنفيذية مكبلة الأيدي مشلولة القدمين عاجزة عن الحركة في الإتجاه الصحيح... أو بين مؤسسة برلمانية تشريعية معطلة نمطية التفكير على شاكلة سلفها وحكومة تسيير أعمال وبين شعب مخدر بإلتزاماته اليومية.

«٢.».العجيب الغريب المؤلم أن الأزمة واضحة المعالم معروفة الأركان والجزئيات ومدركة المفاصل، لكن تغيب رؤية واضحة للعلاج الناجع؛ وبالتالي لن أحمل المؤسسات الرسمية والنخب مسؤولية ما نحن جميعاً فيه؛ بل أحمل العبأ بأكمله على المواطن العادي الذي يسير في الشارع.. إذ يعود هذا لضعف ثقافته العامة وضعف وعيه السياسي وغياب تام لنضج فكري أو سياسي؛ فمسألة الحل عند «خالو».مسألة مضحكة للغاية.. فـ غلاء المعيشة يصيب الفرد العادي في الشارع؛ وإرتفاع الجهل وإنتشار الأمية يصيب الفرد والمجتمع والأمة بشلل؛ إرتفاع معدلات البطالة طاقات مهدرة في الشارع على المقاهي والكورنيش؛ زيادة أعداد المرضى يعطل القوى القادرة على الإنتاج في الأمة؛ تفشي الفساد الأخلاقي بين فئة الشباب والفساد المالي بين وسط الموظفين الحكوميين سوس ينخر في عظام أمة.

«٣.».الكل... إذاً يتشارك في تحمل هذا الإخفاق المروع؛ والتخاذل المفزع؛ بيد أنه ينبغي عليَّ أن أحدد فترة زمنية أنطلق منهافي تشخيص الحال الواقع وهو منظور على كف المشاهد... سأضع عام ١٩٢٤ نقطة إنطلاق وإن كان المنطلق من هذا العام هو نتيجة منطقية ومحصلة مقنعة لسنوات مضت قبله.. تقريباً تسعون (٩٢) عاما احباطات متتالية وفشل يتلوه فشل وتراجع يرافقه تراجع.. أجيال تتلوها أجيال زامنت هذا الإنحدار السريع في منظومة الأخلاق وغياب حزمة المبادئ وتهاوي كتلة الأفكار وضياع مجموعة القيم.. ويلازم هذا تفاهة الإهتمامات عند الفرد العادي؛ وسذاجة ما يطرح على الفيسبوك ومنصات التواصل الإجتماعي؛ هبوط حاد في الناحية الروحية وضعف شديد في فهم الإسلام وعدم التقيد بمنهاجه أو شريعته مع تدني عام في الثقافة وإنحدار في الفن سواء الغنائي أو التمثيلي... اي ما يسمعه المواطن العادي أو ما يقرأه أو يشاهده... .

«٤.».لا أعتقد أن أحد سيجادلني في هذه الأطروحة السوداوية عن حال أمة تعد بـ ٦, ١ مليار إنسان ولن اقول مسلم أو مؤمن؛ إذ أن لكل كلمة مدلول ولكل مصطلح مفهوم....

«٥.».ما نشاهده الأن تصحر في الفكر العربي؛ وجفاف في التواجد الإنساني بين الأمم والشعوب؛ وغياب -عن عمد- المسلمين عن المشهد الحضاري الذي تعيشه بقية الأمم؛ وعجز تام عن تقديم ما يفيد البشرية في أي علم من العلوم أو اي تقدم في مجال التكنولوجيا... حالات فردية كما سبق وقلت مثل زويل أو يعقوب أو الباز وهم صناعة غربية... نجيب محفوظ في الأدب وفق التقسيم الجغرافي؛ وما قام به وهو نقل الواقع المنظور إلى أحرف وسطور؛ فاستحق من أحد افراد شعبه التصفية الجسدية ولكنه نجا... فرزقه لم ينقطع-آنذاك- من السماء..

الخميس 5 محرم 1438~06 / 10 / 2016

[د. محمد الرمادي]

( ٨. ) ﴿ الشخص المصري؛ قائد القاطرة ﴾

(١ .) : لا تستطيع أن تحكم على مجتمع ما سواء في الغرب أو الشرق بنظرة إلى الحالة الراهنة أو بالوقوف فقط على الوضع الحالي؛ إذ أن تكوين المجتمع يأخذ فترات ومراحل كي يتشكل بصورة جديدة -سلبية كانت أو إيجابية في نظر المتخصصين- تختلف عن السابقة في زمن بعينه؛ بالطبع وضرورةً تضاف عوامل آخرى قد تكون غريبة عنه في وقت ما ثم تقبل بعد حين... على سبيل المثال لا الحصر :" وجبات الطعام السريع" التي كانت تقدم في الميادين؛ اليوم المطبخ السوري في مصر أو التركي(1) في الغرب تحديداً كسحها.

[د. محمد الرمادي]

﴿«الشخصية المصرية»﴾ 1

« مَنْ يَنْتَشِلُنَا مِنْ خُرَافَاتِ أَمْسِنَا وَتُرَّهَاتِ يَوْمِنَا ».( ميخائيل نعيمة ).

قبيل الإنتهاء من «ذكريات أكتوبر»

(١ .) الفلاح المصري في بداية خمسينات القرن الماضي أعطته حركة الضباط الأحرار حق تمليك أرض بعد أن كان أجيراً عند «الباش أغا»؛ دون تقديم جرعات متتالية مكثفة أو مقبولة نفسيا أو عقلياً –البناء العقلي والنفسي- لفئات عدة في التوعية السياسية أو الإجتماعية أو الثقافية لتتماشى مع التغيرات في بنية المجتمع الجديد؛ كما ظل الخطاب الديني السائد كما هو عليه؛ كما اعطت الحركة حق التمثيل الإنتدابي في مجلس إدارة المصنع الذي كان يعمل فيه ترساً في ماكينة المالك... في وسط الستينات وبداية السبعينات ترك المصري المؤهل علميا كطبيب أو مهندس أو مدرس أو متوسط التعليم بشعبتيه الصناعي أو الإجتماعي يرافق الجميع الفلاح والعامل أرضه وبلده ليعمل بدول الخليج كي يجمع حفنة من الدولارات؛ وبعودته حدثت هزات(1) عنيفة داخل المجتمع المصري بأكمله....مع ملاحظة أن التضيق الأمني على الحركة الإسلامية أرغم الكثير على ترك البلاد والعمل والبقاء في مناخ آخر.

(٢ .) بـعودة البعض منهم محملاً بما لا يوجد على التراب المصري أو ثمنه باهظ لا يتمكن المواطن العادي من اقتناءه... حدث تغير آخر فقد ترك فلاحته بعد أن ترك أرضه وترك مهنته بعد أن ترك مصنعه ومارس أعمال حرة؛ ثم بدء تنوع في الخطاب الديني لجماهير الشعب؛ فقد حزم البعض في حقائب العودة أفكار غريبة نوعا ما عن ذلك المصري الذي عاش دهرا من الزمان في أحضان الدولة الفاطمية ومن بعدها في كنف الدولة العلوية... المصري وبصفة عامة لديه ميل -كبقية شعوب الأرض- لتصديق التُرَّاهات(2) وقبول الخرافات والعيش في الأوهام وأحلام اليقظة... ولعل تجارة إخراج الجنّي المتلبس بالإنسّية والجنّية بالإنسّي مثال واضح؛ ومراكب(3) الموت العابرة للبحيرة المتوسطية من الضفة الجنوبية مثال ثان.

ـــــــــــــــــــــ

(1) على صفحات هذا الموقع كتبت عن «خلنجة» طوائف من المجتمع المصري

(2) :"تُرَّهَةٌ:فارسي معرب ثم استعير في الباطل؛ قول أو عمل تافه مُزخرَف خالٍ من النّفع؛ يقال: جاء كلامُه حافلاً بالأباطيل؛ ويقال: لاَ تَصْدُرُ عَنْهُ إِلاَّ التُّرَّهَاتُ اي: تَوَافِهُ الأُمُورِ . فهَذِهِ تُرَّهَةٌ لَيْسَ غَيْرُ بمعنى السَّخَافَةُ، التَّفَاهَةُ .

(2) : في عام 2013 كانت كلفة عبور الشخص الواحد إلى الجزر اليونانية انطلاقاً من إزمير-تركيا- تصل إلى 3500 دولار أميركي، ولم تكن مافيات التهريب انتشرت بشكل كبير بعد. لكن مع تزايد أعداد طالبي اللجوء انخفضت التكلفة إلى 1200 دولار تقريباً للشخص الواحد، و500 دولار للأطفال، فيما تتولى شبكات التهريب تأمين القوارب المطاطية لطالبي اللجوء، وساهم في انخفاض التكلفة تزايد المافيات والمضاربة بينها. في مدينة إزمير، انتعشت تجارة المواد المتعلقة بالتهريب، كستر النجاة والقوارب المطاطية، وعلى سبيل المثال ارتفع سعر سترة النجاة الواحدة من 10 دولارات إلى 40 دولاراً بسبب الإقبال المتزايد عليها من طالبي اللجوء، في حين ارتفع سعر القارب المطاطي الواحد من 4 آلاف دولار إلى 10 آلاف مع ازدياد الطلب عليه من شبكات التهريب، وهذا القارب يستعمل لمرة واحدة حيث يرميه المهاجرون على الشواطئ اليونانية فور وصولهم إلى هناك.".

عند الطرف الشمالي من دلتا النيل، حيث يلتقي ذراع النيل الغربي "رشيد" مع البحر الأبيض المتوسط. تقع بلدة "برج مغيزل" وهي قرية صيَّادين مصرية عادية، مثلما تبدو من النظرة الأولى. ولكن معظم الأهالي يعيشون في هذه القرية من تهريب اللاجئين، "المربح أكثر بكثير من تجارة المخدِّرات"، والتذكرة الوحيدة التي تنقلهم إلى أوروبا، بل وثمة حديث عن "تواطؤ الشرطة في أعمال التهريب". توجد بعض قوارب الصيد الراسية فوق الرمال. وقوارب أخرى تسير ببطء عبر نهر النيل لتعبر مئات الأمتار المتبقية باتِّجاه البحر. لا نشاهد من النظرة الأولى أنَّ هذه القرية برمَّتها تعيش عمليًا من التهريب. الجميع هنا تقريبًا يشاركون في تجارة نقل اللاجئين وخصوصًا السوريين عبر البحر إلى إيطاليا. السيِّدة رضا تبدو وكأنَّها رئيسة القرية. وهي تملك مركبان، تمت سرقتهما من قبل مافيا المهرِّبين مثل ما تدَّعي. ولذلك فقد تمت الآن مصادرة المركبين من قبل السلطات. وتقول :" جميعنا نعرف كبار المهرِّبين بأسمائهم. وهم يستغلون شباب القرية. كما أنَّ خمسة وتسعين في المائة من شباب القرية يعملون في التهريب". وتضيف أنَّ الرحلة إلى إيطاليا بمركب محمَّل باللاجئين يمكن أن تُربحهم نحو ثلاثمائة ألف يورو: "بعض الأشخاص في القرية أصبحوا بين عشية وضحاها من أصحاب الملايين"، مثلما تقول وتضيف أنَّ الذين يكسبون أكثر هم كبار المهرِّبين وأصحاب المراكب. وهم يعملون دائمًا بالطريقة نفسها: "كلُّ واحد من كبار المهرِّبين لديه العديد من المندوبين، الذين يُجَمِّعون اللاجئين ومن ثم "يُخزِّنونهم" - مثلما يصفون ذلك - بشكل مؤقت في بيت أو في حظيرة للمواشي، إلى أن يتَّفقوا مع أصحاب المراكب. وثم ينقلون اللاجئين في مراكب صغيرة إلى أخرى كبيرة. ومن هناك يذهبون إلى إيطاليا"، تستغرق هذه الرحلة من أربعة إلى سبعة أيَّام، بمحاذاة الساحل صعودًا إلى المياه الليبية ومن ثم عبر البحر إلى السواحل الإيطالية.

على مدار ثلاثة أيام في شهر مايو 2016 وقعت حوادث غرق جديدة في البحر المتوسط أودت بحياة سبعين مهاجرا على الأقل، بحسب البحرية الإيطالية، التي أنقذت أيضا أكثر من 550 شخصا. لكن تصريحاتها تشير إلى احتمال أن يكون حوالي مئة شخص مفقودين.

"تواطؤ الشرطة في أعمال التهريب"

على مدار ثلاثة أيام في شهر مايو/ أيار 2016 وقعت حوادث غرق جديدة في البحر المتوسط أودت بحياة سبعين مهاجرا على الأقل، بحسب البحرية الإيطالية، التي أنقذت أيضا أكثر من 550 شخصا. لكن تصريحاتها تشير إلى احتمال أن يكون حوالي مئة شخص مفقودين.

يبدو أنَّ الشرطة المحلية تشارك منذ فترة طويلة في تجارة التهريب، مثلما تقول صاحبة المركبين رضا: "بالمال يمكن تحقيق كلِّ شيء. ولنفترض أنَّني شرطي ووظيفتي هي أن أراقب إن كنتَ لا تخرق القانون. غير أنَّني آتي إليك - إلى المهرِّب - لكي أحصل على أجرتي. وإذا كنتَ تدفع للأشخاص العاملين في الدولة، فيمكنك عندئذ أن تفعل كلَّ شيء، ولن تتم محاسبتك أبدًا". وكبار المهرِّبين في هذه القرية يرفضون إجراء مقابلات معهم. وهم يتجنَّبون كلَّ شيء من شأنه أن يُسلِّط الضوء على أعمالهم. ولكن على الشاطئ يمكننا أن نلتقي الشباب أبناء قرية الصيَّادين هذه. وهؤلاء الشباب هم الذين يخرجون في نهاية المطاف بالقوارب إلى إيطاليا. يقول شاب من هؤلاء الشباب، وهو طالب لم يبلغ عمره بكلِّ تأكيد ثمانية عشر عامًا بعد، ولا يريد رؤية اسمه منشورًا في الصحافة: "أنا أحصل مقابل كلِّ رحلة أوصلها إلى هناك على ما يعادل خمسمائة يورو". ويضيف أنَّ ذلك صعب، لأنَّ اللاجئين غالبًا ما يكونون في حالة سيئة.

[د. محمد الرمادي]

٨ «الشخصية المصرية»

« مَنْ يَنْتَشِلُنَا مِنْ خُرَافَاتِ أَمْسِنَا وَتُرَّهَاتِ يَوْمِنَا» ( ميخائيل نعيمة ).

قبيل الإنتهاء من «ذكريات أكتوبر»

(١ .) لا تستطيع أن تحكم على مجتمع ما سواء في الغرب أو الشرق بنظرة إلى حالته الراهنة أو الوقوف على وضعه الحالي؛ إذ أن تكوين المجتمع يأخذ فترات ومراحل كي يتشكل، وعوامل-سلبية أو إيجابية- عدة تتشارك في تشكيله أو إعادة بناءه... فإنسان اليوم مر بمراحل عدة حتى صار هذا الذي تراه.. فمن تكوينه بأحشاء امرأة -سعيدة فرحة بهذه الزيجة-؛ أو راجل (!) ولا ظل حيطة- مرورا برضاعة هنيئة فحضانة هادئة محبة فتربية على مبدأ وآخلاق فتعليم يربي الذهن ويفتح العقل وليس تلقين مملل لحصول على شهادة التخرج... يرافق ذلك مزاج عام في بيئة بعينها وثقافة بمكوناتها المتعددة؛ فالدين والخُلق والقيم والمفاهيم والقناعات والأفكار؛ والمبدأ العام السائد في منطقة تواجد هذا الإنسان ومِن قبل تلعب جينات الذكر -الأب- وجينات الأنثى -الأم- في خَلق هذا الإنسان دوراً إيجابياً.. ثم اللغات التي تعلمها والمحيط الذي تواجد فيه وعلاقاته وإتصلاته وخبراته... لعل هذه تشكل كيان إنسان تتحدث وتتكلم معه ويتصرف ويتعامل معك ... فالسارق والمرتشي والفاسد والعاهرة والذي يبيع كل شئ... ما وجد منذ البداية هكذا بل ماتراه اليوم محصلة تربية وتكوين وتشكيل لسنوات... ولحمايته وصيانه المجتمع وجدت القوانين الوضعية الأرضية ونزلت الشرائع السماوية وطبقت المنهجية النبوية.

(٢ .) الفلاح المصري في بداية خمسينات القرن الماضي أعطته حركة الضباط الأحرار -أطلق عليها ثورة فيما بعد- حق تمليك أرض بعد أن كان أجيراً عند «الباش أغا»؛ دون تقديم جرعات متتالية مكثفة أو مقبولة نفسياً أو عقلياً -البناء العقلي والنفسي- في التوعية السياسية أو الإجتماعية أو الثقافية لتتماشى مع التغيرات المحدثة في بنية المجتمع الجديد؛ كما ظل الخطاب الديني السائد كما هو عليه؛ جانب منه وعظي وآخر كهنوتي وثالث شعائر ورابع موسمي وخامس يبحث في غيبيات ليغيب الذهن في بحث ما ليس هو مدرك محسوس(1)، كما اعطت الحركة حق التمثيل الإنتدابي في مجلس إدارة المصنع الذي كان يعمل فيه ترساً في ماكينة المالك... في وسط الستينات وبداية السبعينات ترك المصري المؤهل علميا كطبيب أو مهندس أو مدرس أو متوسط التعليم بشعبتيه الصناعي أو التجاري رافق الجميع الفلاح والعامل ترك أرضه وبلده ليعمل بدول النفط كي يجمع حفنة من الدولارات؛ وبعودته حدثت هزات(2) عنيفة داخل المجتمع المصري بأكمله....مع ملاحظة أن التضيق الأمني على الحركة الإسلامية أرغمهم على ترك البلاد والعمل والبقاء في مناخ آخر سواء في الملكيات المطلقة أو.الديموقراطيات الحرة.

(٣ .) مكثوا ردحاً من الزمان وبـعودة البعض منهم حمل بما لا يوجد على التراب المصري من أفكار أو قيم... أو ما ثمنه باهظ لا يتمكن المواطن العادي من اقتناءه... حدث تغير آخر فقد ترك الزارع فلاحته بعد أن ترك أرضه؛ وترك العامل مهنته بعد أن ترك مصنعه ومارسا أعمال حرة؛ والبعض منهم أمتهن الدعوة(!) ثم بدء تنوع في الخطاب الديني لجماهير الشعب؛ فقد حزم البعض في حقائب العودة أفكار غريبة نوعا ما عن ذلك المصري الذي عاش دهرا من الزمان في أحضان الدولة الفاطمية ومن بعدها في كنف الدولة العلوية... المصري وبصفة عامة لديه ميل -كبقية شعوب الأرض- لتصديق التُرَّاهات(3) وقبول الخرافات(4) والعيش في الأوهام وأحلام اليقظة... ولعل تجارة إخراج الجنّي المتلبس بالإنسّية والجنّية بالإنسّي مثال واضح؛ ومراكب(5) الموت العابرة للبحيرة المتوسطية من الضفة الجنوبية مثال ثان.

(٤ .) الوطن العربي والعالم الإسلامي ليس لهما وجود على الخريطة الجغرافية أو ذاتا -وهذا مؤلم حقاً- تأثير في الأجندة العالمية أو على الأحداث الدولية أو فاعل من خلال المنظمات الأقليمية أو المؤسسات والهيئات العالمية.. فيؤثر في القرار الدولي بمعنى أنه ليس له صوت مسموع في المحافل الدولية.. نقترب من الأزمة التي يعاني منها المجتمع المصري.. أقصد أزمة هوية وتوأمتها أزمة إنتماء.. فهل الأمة المصرية أمة فرعونية؛ حتى يتحدث البعض عن حضارة الفراعنة لساكن مصر اليوم؛ أما أننا أمة قبطية(6)؛ أم أن الأمة المصرية تنتمي إلى محيطها العربي المهلل؛ أو أنها تنتمي إلى الأمة الإسلامية؛ أم نختزل التعريف والهوية والإنتماء ونقول أمة مصرية... لكن التعريف مازال غامضا وناقصاً... إذا التعريف ينبغي أن يكون مانعاً من دخول ما هو غريب عنه؛ جامعاً لمفردات هذا التعريف.

(٥ .) المجتمع المصري اليوم غير متجانس؛ وهذا في حد ذاته ليس المشكلة؛ فمن الطبيعي التغاير والتباين؛ لكن الجميع يخافون على وطن واحد ويعملون بساعد واحد لبناء هذا الوطن ورفاهية أفراده؛ كل على طريقته ووفق منهاجه ولكن تحت سماء واحدة من القيم والمفاهيم والقناعات؛ يؤمنون بمبدأ واحد صالح أن يجمعهم ويقبلون بحزمة من الأفكار؛ لكن المشكلة تكمن في سواعد عدة مصرية تهدم المجتمع المصري وتضعف الدولة المصرية.

(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَى)

ـــــــــــــــــــــ

الهوامش:

(1) المباحث الغيبية تؤخذ كما وردت في النصوص القرآنية أو السنة النبوية ثم يعتقد ويؤمن بها دون تفصيل إذا لم تفصل؛ ودون تأويل إذا لم تفسر؛ ويكفيك قول إمام دار الهجرة؛ مالك رحمه الله؛ وقد سُئل عن قوله تعالى :«الرحمن على العرش استوى»... كيف استوى ؟، فأطرق مالك رأسه حتى علاه الرحضاء، ثم قال : الاستواء معلوم(بنص الآية)، والكيف غير معقول(لعدم قدرة الذهن على إدراكه)، والإيمان به واجب، والسؤال عنه(الكيفية) بدعة. فـ فرقَ بين المعنى المعلوم من هذه اللفظة، وبين الكيف الذي لا يعقله البشر".

(2) على صفحات هذا الموقع كتبت عن «خلنجة» طوائف من المجتمع المصري.

(3) تُرَّهَةٌ: فارسي معرب ثم استعير في الباطل؛ قول أو عمل تافه مُزخرَف خالٍ من النّفع؛ يقال: لاَ تَصْدُرُ عَنْهُ إِلاَّ التُّرَّهَاتُ اي: تَوَافِهُ الأُمُورِ. فهَذِهِ تُرَّهَةٌ لَيْسَ غَيْرُ... بمعنى السَّخَافَةُ، التَّفَاهَةُ.

(4) عُرف المجتمع المصري بعاطفيته وتصديقه للأشياء، وإن كانت وهمية، فمصر الفرعونية عرفت الأساطير والقصص غير المنطقية، التي ألفها الناس عن الآلهة. ولا تزال خرافة "لعنة الفراعنة" باقية حتى الآن.

وابتدعت مصر الإسلامية "الأضرحة والموالي"، وراح الناس يطلبون "البركة" منهم ويستعينون بهم لقضاء حاجاتهم؛ أضف لهذا الموالد.

وبحسب كتاب "أشهر 50 خرافة في علم النفس"، لـ سكوت ليلينفيلد وآخرين؛ عُرّفت الخرافة بأنها "اعتقاد أو قصة شهيرة لكنها خاطئة، أصبحت مرتبطة بعادة أو شخص أو حدث، وقصة خيالية أو نصف حقيقية". ويمكن تقسيم الخرافات في المجتمع المصري إلى:

( 4 . 1.) خرافات دينية:

يظن الكثيرون أن الخرافات التي تتعلق بالدين أو المعتقد الإيماني لدى الأشخاص صحيحة ويرفضون دعاوى بطلانها. ومن عادات بعض المصريين زيارة أضرحة الأولياء وطلبهم توسط صاحب المقام أو الضريح لدى الرب، إما لشفاء مريض، أو لتزويج عانس، أو لنيل الرزق من مال وأولاد، أو الصفح والمغفرة لذنب.

( 4 . 2.) خرافات اجتماعية:

تندرج تحتها أنماط عديدة للخرافات بحسب ما أوردته سناء محمد سليمان؛ أستاذة علم النفس في كلية البنات في جامعة عين شمس، في مؤلفها "الخرافات والسحر والشعوذة" ومنها:

( 4 . 2. 1.) خرافات مرتبطة بالزواج والإنجاب:

في الكثير من المناطق الريفية يلتزم العريس والعروس عدم مصافحة أي من المهنئين حتى يتفاديا أعمال السحر أو الربط. و"يقصد به امتناع أحد الزوجين عن الآخر لسبب خارج عنه مثل السحر". كما يحمل الأقارب العريسين إلى شقتهما لعدم المرور على أي أعمال سحر أيضاً. وفي مناطق أخرى، لا بد أن تمر العروس أسفل ذراع "حماتها" لتدخل مسكن الزوجية لإعطائها الطاعة العمياء لاحقاً. كذلك يشيع اعتقاد بأن "قرص" العروس في "ركبتها" فأل خير لسرعة الزواج. وتلتزم العروس في المناطق الشعبية بتناول الأسماك، "الفسيخ خصوصاً"، ليلة العرس، اعتقاداً بأنه ييسر عملية "فض غشاء البكارة". وهناك اعتقاد راسخ في مناطق ريفية بأن أموراً مثل رؤية العريس للعروس بفستان الزفاف قبل يوم العرس، أو دخول العريس على عروسه وهو "حليق" تعتبر فأل شر وتنذر بعدم استمرار الحياة بين الشريكين، أو تأخر الإنجاب. ويعد دخول "حائض" على العروس سبباً لتأخر الحمل، ويؤدي إلى "المشاهرة" وهي لفظ دارج في الريف يعني عدم الإنجاب.

( 4 . 2. 2.) خرافات مرتبطة بالتفاؤل والتشاؤم:

"قلب الشبشب على وجهه" فأل شر ونحس، لدى المصريين، بل كان يعتقد سابقاً أنه حرام شرعاً. واستخدام المقص أو الحياكة ليلاً من دواعي التشاؤم، وسكب القهوة خير وسكب اللبن شر، فتح الأبواب ونوافذ المنزل باكراً تجلب الرزق والتأخر يتسبّب بقلته. وأن تتخطى شخص نائم فأل شر ويسبب وقف نمو "طول" هذا الشخص، ولعلاج ذلك لا بد أن تمر فوقه بالاتجاه المعاكس، "لأخذ العكس"، أي الشر عنه. وعدم تناول الضيف لمشروبه كاملاً ينذر بتأخر زواج البنات في هذا البيت.

( 4 . 2. 3.) خرافات مرتبطة بالموت:

تعتقد غالبية الشعب المصري أن روح الميت تبقى في منزله مدة 40 ليلة وتشعر بكل ما يدور به، ما عدا مَن يقتل خارج منزله، فـ"عفريته" يلزم الموضع الذي قتل فيه. وهناك أيضاً الاعتقاد بأن دفن طفل صغير مع الميت (في حال تزامنها مع وفاة طفل حديث الولادة) أو غرس نبتة "الصبار"، أمام قبره أمور تخفف من عذابه. بعض الأطعمة لا يجب طهوها في بيت المتوفى قبل مرور عام أو أشهر على الأقل، منها المحشي والحلويات والصواني والأطعمة، التي ترتبط بالمناسبات السعيدة، اعتقاداً بأن ذلك يعني عدم الحزن على الميت. وانبعاث تلك الروائح من منزله أمر مشين. كما يحرم على أهل الميت تنظيف منزله قبل مرور 40 يوماً وإلا اعتبر ذلك فرحاً بالخلاص منه.

( 4 . 2. 4.) خرافات مرتبطة بالحسد والسحر:

يؤمن المصريون كثيراً بالسحر والحسد، لذا يعتمدون على خرافات أكثر عبثاً لتفاديها. فالخرزة الزرقاء و"الخمسة وخميسة"، أي شكل الكف، و"الشبشب المقلوب" و"حدوة الحصان" كلها تعلق على باب المنزل للحماية من الحسد. ووضع حذاء طفل في مؤخرة السيارة... كما يرش الملح للهدف ذاته. ويعتقد كذلك أن المنازل المهجورة تسكنها "العفاريت" لذا يلجأون إلى وضع طعام في الثلاجة وتغييره كل فترة لتفادي ذلك.

( 4 . 2. 5.) خرافات مرتبطة بالحيوانات:

القطط السوداء تسكنها الأرواح الشريرة، وتنذر بموت أحدهم. هذا اعتقاد سائد أيضاً. والحمار يرى الشيطان وعندما ينهق لا بد من الاستعاذة بالله. وصوت الغراب فوق منزل يعني في الريف أن شخصاً ما سيموت في هذا المنزل. وأحياناً نباح الكلب ليلاً، يعادله في الصعيد "عواء الذئب". وصهيل الخيل ي نذر بشر أو خطر قريب.

( 4 . 2. 6.)خرافات ترتبط بالعلاج والطب:

"الشمس"، اسم يُطلق على طريقة علاج ريفية للصداع وارتفاع حرارة الجسد، يقوم بها شخص مسن قوي. وبحسب هذه الطريقة، يُلف رأس المصاب بمنديل (أو شال) وتوضع عصا خشبية أو حجر غليظ داخل المنديل، عند مقدمة الرأس. ويظل يلف المنديل حول الحجر أو العصا ليضغطا على الرأس، إلى أن يصل المريض لأقصى مراحل الألم. ثم حلّ المنديل فيُشفى المريض.

"طست الخضة" هي طريقة علاج حالات الفزع التي تؤخر الإنجاب كما يعتقد البسطاء.

"كسر البيضة" طريقة أخرى لعلاج السبب نفسه للنساء، في حين يستخدم للأطفال الحديثي الولادة في حال وجود كسور بسيطة في العظام. وبحسب تلك الطريقة يتم كسر بيضة ووضعها على المكان المصاب وبعدها يتم لفه برباط أو شال عدة مرات حتى يشفى. ارتداء سوار من المعدن يعالج الروماتيزم، والكي بالنار يخرج الجن من الجسد وفي مناطق يقومون بالضرب بالسياط.

( 5 .) الأسباب والعلاج:

تقول سليمان في مؤلفها: "ظاهرة الخرافة هذه توجد لدى المتعلمين وغير المتعلمين، والصغار والكبار، ولدى الجنسين. الأمر ليس متعلقاً بمدى تواجد الخرافة، لأن ذلك واقع وحقيقة ثابتة، ولكن الأمر متعلق حتماً بمدى تقبلها نفسياً واختلاف الفئات أو المستويات في ذلك (العمر، الجنس، التخصص)".وتضيف: "كلما ازدادت صعوبات الحياة، وازدادت الأخطار التي تصيب الأفراد في المجتمع، من دون إيجادهم للوسائل الفعالة لتجنبها، كلما أدى ذلك إلى ازدياد انتشار الخرافات. واتسعت دائرة المؤمنين بها، خصوصاً أولئك الذين يتعرضون للاستغلال والاضطهاد". وتوضح أن الأسباب هي: "

( 5 . 1.) الجهل و

( 5 . 2.) الأمية،

( 5 . 3.) الشعور بالخوف و

( 5 . 4.) التوتر الانفعالي،

( 5 . 5.) الإيحاء النفسي،

( 5 . 6.) الدور السلبي لوسائل الإعلام،

( 5 .7 .) تبرير السلوك و

( 5 . 8.) الدفاع عن النفس".

وعن علاج تلك الخرافات، تقول سليمان: "محاربة الخرافات تستهدف إزالة الرواسب الفكرية والانفعالية الزائفة، التي تكونت في مواقف تاريخية ماضية وتعمل على تعطيل النمو العقلي للجماعة". أضف :" تفاقم ظاهرة الدجل والشعوذة إلى مشاكل عديدة منها البعد عن الدين وتراجع المؤسسات الثقافية والاجتماعية والتعليمية عن دورها الحقيقى فى المجتمع ". وفي ديسمبر 2015 صدر تقرير يثبت أن 320 خرافة تسيطر على عقول المصريين

(5) في عام 2013 كانت كلفة عبور الشخص الواحد إلى الجزر اليونانية انطلاقاً من إزمير-تركيا- تصل إلى 3500 دولار أميركي، ولم تكن مافيات التهريب انتشرت بشكل كبير بعد. لكن مع تزايد أعداد طالبي اللجوء انخفضت التكلفة إلى 1200 دولار تقريباً للشخص الواحد، و500 دولار للأطفال، فيما تتولى شبكات التهريب تأمين القوارب المطاطية لطالبي اللجوء، وساهم في انخفاض التكلفة تزايد المافيات والمضاربة بينها.في مدينة إزمير، انتعشت تجارة المواد المتعلقة بالتهريب، كستر النجاة والقوارب المطاطية، وعلى سبيل المثال ارتفع سعر سترة النجاة الواحدة من 10 دولارات إلى 40 دولاراً بسبب الإقبال المتزايد عليها من طالبي اللجوء، في حين ارتفع سعر القارب المطاطي الواحد من 4 آلاف دولار إلى 10 آلاف مع ازدياد الطلب عليه من شبكات التهريب، وهذا القارب يستعمل لمرة واحدة حيث يرميه المهاجرون على الشواطئ اليونانية فور وصولهم إلى هناك.".

* عند الطرف الشمالي من دلتا النيل، حيث يلتقي ذراع النيل الغربي "رشيد" مع البحر الأبيض المتوسط. تقع بلدة "برج مغيزل"وهي قرية صيَّادين مصرية عادية، مثلما تبدو من النظرة الأولى. ولكن معظم الأهالي يعيشون في هذه القرية من تهريب اللاجئين، "المربح أكثر بكثير من تجارة المخدِّرات"، والتذكرة الوحيدة التي تنقلهم إلى أوروبا، بل وثمة حديث عن "تواطؤ الشرطة في أعمال التهريب". توجد بعض قوارب الصيد الراسية فوق الرمال. وقوارب أخرى تسير ببطء عبر نهر النيل لتعبر مئات الأمتار المتبقية باتِّجاه البحر. لا نشاهد من النظرة الأولى أنَّ هذه القرية برمَّتها تعيش عمليًا من التهريب. الجميع هنا تقريبًا يشاركون في تجارة نقل اللاجئين وخصوصًا السوريين عبر البحر إلى إيطاليا. السيِّدة رضا تبدو وكأنَّها رئيسة القرية. وهي تملك مركبان، تمت سرقتهما من قبل مافيا المهرِّبين مثل ما تدَّعي. ولذلك فقد تمت الآن مصادرة المركبين من قبل السلطات. وتقول :" جميعنا نعرف كبار المهرِّبين بأسمائهم. وهم يستغلون شباب القرية. كما أنَّ خمسة وتسعين في المائة من شباب القرية يعملون في التهريب". وتضيف أنَّ الرحلة إلى إيطاليا بمركب محمَّل باللاجئين يمكن أن تُربحهم نحو ثلاثمائة ألف يورو: "بعض الأشخاص في القرية أصبحوا بين عشية وضحاها من أصحاب الملايين"، مثلما تقول وتضيف أنَّ الذين يكسبون أكثر هم كبار المهرِّبين وأصحاب المراكب. وهم يعملون دائمًا بالطريقة نفسها: "كلُّ واحد من كبار المهرِّبين لديه العديد من المندوبين، الذين يُجَمِّعون اللاجئين ومن ثم "يُخزِّنونهم" - مثلما يصفون ذلك - بشكل مؤقت في بيت أو في حظيرة للمواشي، إلى أن يتَّفقوا مع أصحاب المراكب. وثم ينقلون اللاجئين في مراكب صغيرة إلى أخرى كبيرة. ومن هناك يذهبون إلى إيطاليا"، تستغرق هذه الرحلة من أربعة إلى سبعة أيَّام، بمحاذاة الساحل صعودًا إلى المياه الليبية ومن ثم عبر البحر إلى السواحل الإيطالية.على مدار ثلاثة أيام في شهر مايو 2016 وقعت حوادث غرق جديدة في البحر المتوسط أودت بحياة سبعين مهاجرا على الأقل، بحسب البحرية الإيطالية، التي أنقذت أيضا أكثر من 550 شخصا. لكن تصريحاتها تشير إلى احتمال أن يكون حوالي مئة شخص مفقودين.

* "تواطؤ الشرطة في أعمال التهريب": يبدو أنَّ الشرطة المحلية تشارك منذ فترة طويلة في تجارة التهريب، مثلما تقول صاحبة المركبين رضا: "بالمال يمكن تحقيق كلِّ شيء. ولنفترض أنَّني شرطي ووظيفتي هي أن أراقب إن كنتَ لا تخرق القانون. غير أنَّني آتي إليك - إلى المهرِّب - لكي أحصل على أجرتي. وإذا كنتَ تدفع للأشخاص العاملين في الدولة، فيمكنك عندئذ أن تفعل كلَّ شيء، ولن تتم محاسبتك أبدًا". وكبار المهرِّبين في هذه القرية يرفضون إجراء مقابلات معهم. وهم يتجنَّبون كلَّ شيء من شأنه أن يُسلِّط الضوء على أعمالهم. ولكن على الشاطئ يمكننا أن نلتقي الشباب أبناء قرية الصيَّادين هذه. وهؤلاء الشباب هم الذين يخرجون في نهاية المطاف بالقوارب إلى إيطاليا. يقول شاب من هؤلاء الشباب، وهو طالب لم يبلغ عمره بكلِّ تأكيد ثمانية عشر عامًا بعد، ولا يريد رؤية اسمه منشورًا في الصحافة: "أنا أحصل مقابل كلِّ رحلة أوصلها إلى هناك على ما يعادل خمسمائة يورو". ويضيف أنَّ ذلك صعب، لأنَّ اللاجئين غالبًا ما يكونون في حالة سيئة.

(6) كلمة "قبط" هي كلمة مشتقة من الاسم اللاتيني لمصر إجبتوس Aegyptus المشتق بدوره من اللفظ اليوناني أيجيبتوس Αίγυπτος، الاسم الذى اطلقه اليونانيون على ارض وشعب مصر، ويفسر البعض ذلك الاسم على أنه مشتق من "حاكبتاح" الهيروغليفية أي ارض روح الإله بتاح وهو إله العاصمة القديمة منف "ممفيس ، ولما كانت المدينة يطلق عليها اسم إلهها في بعض الأحيان، فقد اطلق على هذه المدينة اسم الإله خاصتها "الإله بتاح". ولما كانت هذه المدينة إحدى عواصم مصر القديمة فقد ساد اسمها في المنطقة المحيطة واستبدلت بعض أحرفه على مر العصور، فأصبح "هكاتباه" وخلال العصر الإغريقي حوّر الإغريق المصلطح بما يلائم ملافظ الحروف في اللغة اليونانية ومنها استبدال الهاء بالألف، وإضافة الواو والسين، وهما لازمتان لجميع أسماء العلم في اليونانية وكنتيجة للتحوير أصبح المصطلح "إيجيبتوس (باليونانية:Αιγύπτιος)". كما يسود ادعاء بان الكلمة العربية "قبط" ترجع لـ "قبط" أو "قفط" بن مصرايم بن حام بن نوح، ويقضى هذا الادعاء بأن قبط أو قفط هو أول من سكن مصر. وينطق بالعربية قبط، أما بالعبريه فتنطق قفطايم؛ غير أن هذا الادعاء لا يستند إلى أي أساس علمي حيث أنه لا يوجد في الكتاب المقدس أي إشارة إلى اسم "قبط" أو "قفطايم" أو "قفتيم" وربما التبس عليهم الامر مع الاسم "كفتوريم" بن مصرايم، والذي يعود اليه أصل سكان جزيرة كريت".

[د. محمد الرمادي]

عنوان مقال (8):"

راجعت الكلمة :" تنضديد" فوجدتُ الآتي :"نَضَدَ الشيءَ: اي ضمَّ بعضَه إلى بعض مُتَّسِقاً، ونَضَّدَ الأَثَاثَ: بمعنى نَسَّقَهُ، رَتَّبَهُ، نَضَدَهُ ونَضَّدَ الكُتُبَ عَلَى الرُّفُوفِ: وَضَعَهَا مُرَتَّبَةً عَلَى الرُّفُوفِ؛ وتُنَضِّدُ العَقِيقَ: تَضُمُّ بَعْضَهُ إِلَى بَعْضٍ مُتَّسِقاً، نَضَّدَ الْمَطْبَعِيُّ الْحُرُوفَ : أَلَّفَ بَيْنَ الْحُرُوفِ وَجَعَلَ مِنْهَا كَلِمَاتٍ وَجُمَلاً؛ نضد العقْد: ضمَّ بعضَه إلى بعضٍ مُتَّسِقًا :- نضَد إكليلَ زهر - نضد المتاعَ - والإستدلال من القرآن الكريم:" { وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ }.. فحمدتُ الله على أنني لم أخطأ"

[بنت خديجة]

شكرا د. محمد على ماتقدمه

متابعة

[د. محمد الرمادي]

«بنت خديجة... الغالية .. يسعدني كثيراً المتابعة مع التوجيه والتصحيح »
محمد~السبت 28 محرم 1438~29 / 10 /2016

[د. محمد الرمادي]

٨ «الشخصية المصرية»

الشخصية المصرية... لعلي لن أتمكن جيدا من الحديث أو الكتابة عن تلك الشخصية.. أقصد قدرتي التحليلية لرصدها وتحليلها والغوص في النفسية المصرية؛ كي أفهم مصدر مشاعر الفرح وإدراك أحاسيس الحزن؛ ومتى يغضب ولماذا يغضب ... ومعرفة المزاج العام للمصري والقدرة على فهم وتحليل العقلية المصرية؛ أي كيفية التفكير عند المصري...

لا أبالغ حين أقول أن الشخصية المصرية يشوبها الكثير من الغموض كــ غموض نواح عدة من تاريخها..
أريد أن ارتب أفكاري قبل كتابة حرف واحد عن تلك الشخصية !!؟..
1.) عن اي جانب من الشخصية المصرية أريد أن أتحدث؛ فهل هناك عدة جوانب أم أن هناك عدة شرائح أو جموعات!.

2.) عن أي مصري بالتحديد سأتكلم ؛ عن المصري المتعلم فحصل على درجة الدكتوراه؛ أم ذلك المصري الذي يقولون عنه -زورا وبهتاناً- :"ميعرفش الألف من كوز الدره".. ونتساءل مَن الذي أطلق هذه الظلامية أو المظلومية عليه ... أغريب ... مستعمر ... أم قريب حبيب ... أم هذا وصف واقع... وليس فيه ذم ..
3.) هل المصري الذي سافر وعاد ... أم المصري الذي في قاع المجتمع..
4.) المصري.. الرجل ... الشاب ... الكهل ... العجوز... أم نتحدث عن المرأة ..... الفتاة المصرية .. خريجة الجامعة الأمريكية أم ست الدار ...
في صيف جامعي سافر بعض طلبة الجامعة إلى فرنسا - باريس... وهناك تعرفتُ على فتاة مصرية ... لآ أدري لماذا حدث إطمئنان أو راحة بيننا ... ولكنها طلبت أمراً غريبا عجيبا ... لم اقدر أن أحلله بعد ... طلبت مني أن أذهب معها لشقة شاب (أتذكر أنه فلسطيني أو لبناني) يسكن بمفرده في باريس ... والعزومة عشاء ... ولكي تطمئن اقترحت عليَّ أن أصحبها.... بالفعل ذهبنا ... عشوه على قفا شاب ... تعشينا ... ثم ذهبنا ... ضمنت العشوه ... وخرجت سالمة ... تصرف غريب ... لم اراها بعد ذلك ... ضاعت في زحام الشوارع وأختفت تحت كباري المواصلات... كيف هي الأن ... غالباً -أظن- أنها عادت لمصر .. القاهرة ... تزوجت ... بالفعل لن تحكي مثل هذه القصة لأحد ... فقط البنات حولها ... هل أصبحت أما لأولاد بنات....أم مازالت تمارس هوايتها القديمة ...
شاب آخر كان يدخل محلات الملابس ويلبس على حساب صاحب المحل...
.. أمثلة تحتاج إلى إعادة النظر .... إذ هم بالفعل تخرجوا من الجامعة وتحملوا مسؤولية ما في وظيفة ما في مكان ما..

وهناك قصص نجاح باهرة في تخصصات دقيقة علمية وفنية ... بنات وشباب...
الدنيا الشعوب الأمم فيها من دول ومن دول...
لكن الكتابة عن الشخصية المصرية ... تحتاج مني لتوقف ... ثم إعادة النظر في مجتمع.
محمد : السبت 28 محرم 1438~ 29 / 10 /2016

[د. محمد الرمادي]

القاطرة ٨. ١. :

٨. ١.) التصرف الشخصي علىٰ المستوىٰ الرسمي... مثال :"استقالة إياد بن أمين مدني(1) أمين عام منظمة التعاون الإسلامي من منصبه".

المواقف المحرجة في الحياة العامة أو الخاصة، علىٰ مستوىٰ الأفراد أو العائلات والجماعات أو في مؤتمر عام علىٰ مستوىٰ الرئاسة... تلزم المتحدث وبلباقة الخروج السالم من المأزق الذي وقع فيه بـ „ز”لة(2) لسان... ولعل سياق الحديث؛ وموضع الكلمة في الجملة؛ والموضوع نفسه الذي يتحدث فيه أو عنه؛ وتعبيرات الوجه إثناء الحديث ونبرة الصوت إثناء التكلم... كل هذا يعطي للكلمة المعنىٰ المقصود -سواء حديث من القلب؛ او مزحة لترطيب المناخ العام لمؤتمر أو جلسة- إذ لا يصح بتر الكلمة من سياقها... كلمة رئيس مصر عن «(ثــ)ــلاجته» جاءت في سياق هام حيث يتحدث رئيس دولة -مصر- عن حال ووضع بلد وشعب... فآتىٰ بهذا المثال... وقاله بعفوية - أظنها: صادقة- ... فهذا سياق في مداخلة يتحدث -رئيس دولة- في مؤتمر عام للشباب وللشعب المصري؛ يذاع علىٰ الهواء مباشرة... والقريب والحبيب والغريب والكاره يعلم وضع البلاد وحال الشعب... ألقيت الكلمة في مؤتمر محلي...مؤتمر داخلي... أما خطأٌ ما إثناء القراءة أو النطق باسم شخص علىٰ درجة رئيس دولة -تونس- في مؤتمر وزراء التعليم العرب؛ أثناء افتتاح مؤتمر الإِسيسكو الأول(3) لوزراء التربية بتونس الخميس الماضي، تحت شعار :" « من أجل تعزيز العمل التربوي الإسلامي المشترك وتفعيله »، اعتبر المتحدث -أمين منظمة تجمع تحت خيمتها 57 دولة؛ تسمي نفسها إسلامية- نطق «الســ(ــيـــ)ـسي» بدلا من قوله الســـ(ــبــ)ــسي خطأ فاحشاً؛ ثم ارتكب خطأ أفحش منه ألا وهو التندر علىٰ شخص رئيس دولة آخرىٰ -هنا المصري-... اللباقة في الحديث والدبلوماسية تعلمنا كيف نخرج من مثل هذا المأزق دون الوقوع في مأزق آخر... بيد أن الدبلوماسية المصرية لم تفهم المزحة أو قل لم تتقبلها

فـ قال وزير الخارجية المصري سامح شكري في بيان السبت الماضي إن "تصريحات أمين عام منظمة التعاون الإسلامي تعد تجاوزا جسيما في حق دولة مؤسِسة للمنظمة، وقيادتها السياسية"، وعليه فسرعان ما قال المستشار أحمد أبوزيد المتحدث باسم وزارة الخارجية المصرية في بيانٍ إن مصر: “رصدتْ الأسلوبَ المؤسف الذي أشار به أمين عام منظمة التعاون الإسلامي إلىٰ السيد رئيس الجمهورية خلال افتتاح مؤتمر الإِسيسكو في تونس”.

وأضاف أبوزيد أنه :“ تم تكليف مندوب مصر لدىٰ منظمة التعاون الإسلامي بتقديم احتجاج علىٰ موقف أمينها العام”.

وكان مدني -أمين عام منظمة التعاون الإسلامي- قد سخر من «(تــ)ـلاجة السيسي» أثناء إلقاء كلمته في الجلسة الافتتاحية لمؤتمر الإِسيسكو

ISESCO: The Islamic Educational, Scientific and Cultural Organization

“المنظمة الإسلامية للعلوم والثقافة”؛-الرجاء الإنتباه لـ اسم المنظمة ودورها ومسؤلياتها- في تونس، والمخصصة لوزراء التربية والتعليم،-ثم الإنتباه مرة ثانية إذ المستمع هم السادة وزراء التربية والتعليم- في حضور وزير التعليم المصري الدكتور الهلالي الشربيني-ثم الإنتباه مرة ثالثة لوجود مشارك؛ علىٰ مستوىٰ وزير دولة يمزح أمين منظمة يحضر الجلسة الإفتتاحية علىٰ رئيسه التنفيذي-.

مدني قد أخطأ أثناء قراءة الكلمة الإفتتاحية وهو يوجه التحية إلىٰ الرئيس التونسي القائد الســ(ــبــ)ــسي، فقال القائد “الســ(ــيــ)سي” ثم تدارك الخطأ قائلا: “هذا خطأ فاحش"، ثم أردف قائلا:" أنا متأكد أن (ثــ)ـلاجتكم فيها أكثر من الماء فخامة الرئيس”.

وتعود واقعة "الــ(ثــ)ـلاجة والماء" إلىٰ عبارة رددها السيسي أثناء ندوة علىٰ هامش المؤتمر الوطني الأول للشباب بشرم الشيخ الــ(ثــ)ـلا(ثــ)ــاء الماضي. وقال الرئيس المصري آنذاك "أنا واحد منكم.. والله العظيم قعدت 10 سنين تلاجتي كان فيها ماء فقط، ولم يسمع أحد صوتي (يقصد أنه لم يشكُ من ضيق الحال)". وهنا وقع الخطأ الفاحش الثاني بتندر علىٰ مستوىٰ رئاسة دولة؛ هناك فارق بين التندر في جلسات خاصة؛ وقد يتسرب ما قيل فيها في وسائل الإعلام؛ أو الجلسات العامة أو المؤتمرات خاصة علىٰ مستوىٰ وزراء دول أو الرؤساء ... والتي تذاع علىٰ الهواء مباشرة...

انتبهَ السيد الأمين العام لمنظمة التعاون لمأزق وقع فيه فبادر-لتوضيح ما حدث- بالقول في بيانٍ نشرته جريدة عكاظ السعودية يوم الجمعة إن “عبارات التندر التي ساقها أمام مؤتمر وزراء التعليم في تونس، كانت علىٰ سبيل المزاح والدعابة ولم يقصد توجيه أي شكل من أشكال الإساءة للقيادة المصرية ممثلةً في الرئيس عبدالفتاح الســ(ــيــ)ــسي، وأوضح مدني وأكد خلال بيان أصدره، أنه يكنّ للرئيس السيسي احتراما وتقديرا كبيرين كقائد عربي محنك، يقود دولة عريقة تحتل مكانة كبيرة في قلب كل عربي ومسلم، وشعب عظيم صاحب تاريخ وحضارة‫”. كما وتقدّم مدني باعتذاره لكل من رأى في حديثه غير ذلك. وأشار مدني في بيانه إلىٰ أن رئاسة مصر لمنظمة التعاون الإسلامي في الفترة السابقة قد أتاحت له فرصة لقاء الرئيس الســ(ــيــ)ــسي عدة مرات، حيث استمع إلىٰ رؤيته الثاقبة حول تعزيز العمل الإسلامي المشترك والتضامن الإسلامي‫.

صحافة ومنصات تواصل إجتماعي نشرت العنوان التالي:"استقالة إياد مدني صاحب “سخرية الثلاجة”".. وجاء في الخبر:"قدّم الأمين العام لمنظمة التعاون الإسلامي إياد مدني، استقالته من منصبه موقعةً بتاريخ غدٍ [صدرت يوم الإثنين 31 أكتوبر 2016] الثلاثاء 1 نوفمبر 2016. كان مدني قد أثار ضجة خلال الأيام الماضية بعد أن مزح أمام مؤتمر وزراء التعليم في تونس، ولكن المزحة أثارت جدلا واسعا، ذلك أن الدعابة كانت تتعلق بالرئيس المصري عبدالفتاح السيسي" قال مدني للرئيس التونسي قائد الســ(ــبــ)ــسي، بعد أن خلط بين اسمه وبين الرئيس المصري عبد الفتاح الســ(ــيــ)ــسي: “أنا متأكد أن (ثــ)ــلاجتكم تحتوي على ما هو أكــ(ــثــ)ــر من الماء يا سيادة الرئيس”.

وكان الســ(ــيــ)ــسي قد قال قبلها بيوم أمام مؤتمر الشباب الأول في شرم الشيخ، «إنه قضى عشر سنوات لم يكن في (ثــ)ــلاجته غير الماء.»

وعلى واقع خطأين؛ ورد الفعل الرسمي المصري؛ وأصبح الخطأ الفاحش الثاني مادة فكاهة للبعض؛ وبدبلوماسية راقية :" أصدرت منظمة التعاون الإسلامي بياناً يفيد بتقديم الأمين العام للمنظمة، إياد مدني، استقالته لأسباب صحية(!!!). وأضاف البيان أن السعودية قدمت ترشيح يوسف بن أحمد العثيمين، وزير الشؤون الاجتماعية الأسبق للمنصب. وفي أول رد فعل، أعلنت مصر دعمها ترشيح د. العثيمين أمينا عاما جديدا لمنظمة التعاون الإسلامي.

**

وليَّ قول: سرعة الإعتذار يوم الجمعة بجريدة عكاظ مِن الوزير المُتَنَدِر؛ ثم تقديم استقالته يوم الإثنين(أمس)؛ مسببة(عذر المرض وكبر السن:"٧٠ عاما" لحفظ ماء الوجه، ثم اليوم أعلنت ترشيح العثيمين من إدارة الملكية السعودية؛ ثم استحسان الإدارة المصرية للترشيح الملكي؛ ثم بعد إعتذار -الجمعة- صرح -السبت- وزير خارجية مصر بتجاوز حد أمين المنظمة في مزحته؛ ثم بيان المتحدث الرسمي للوزارة... تم هذا كله لمداخلة رئيس البلاد يوم الثلاثاء الماضي...

هذه السرعة تظهر دبلوماسية راقية لإدارة الملكية السعودية في فن إدارة الأزمات؛ هنا نسميها المواقف الحرجة -مأزق لوزير سعودي سابق- كما يظهر متابعة -لن نعطي لها نعتا أو صفة- من الإدارة المصرية في عهد جديد...

والسرعة القصوى في إحتواء المأزق قبل أن تصل لأزمة... هذا أولاً، أما

ثانياً: فيجب علىٰ المصريين-في الداخل والخارج- إخراج مصر -الدولة والشعب- من المأزق الإقتصادي؛ والمأزق التعليمي التربوي؛ والمأزق الأخلاقي؛ المأزق الثقافي ؛ المأزق الإعلامي(تقديم مسلسلات هندية وتركية للجمهور المصري؛ ومِن ثم العربي)... أما

ثالثاً : المؤتمر " مؤتمر الإِسيسكو الأول لوزراء التربية " عقد تحت عنوان:" « من أجل تعزيز العمل التربوي الإسلامي المشترك وتفعيله » . كاتب هذه السطور يرى بونا شاسعاً بين ما يطرح على الساحة الثقافية التعليمية الدينية الإقتصادية ومَن يتحدث عن الهوية والإنتماء والولاء وبين مَن يمثل هذا الطرح أو يقول به، وهذه ليست مزحة بل مأزق أمة «أقرأ»؛ وليس مأزق سعودي بدرجة وزير... بادر بالإعتذار؛ ولم نسمع بعد رد الإدارة المصرية؛ فالدبلوماسية الراقية ينبغي أن تقوم بدورها في اللحظة المناسبة؛ ولا تترك الفرصة لمَن يريد أن يهدم... ".

الــ(ــثــ)ــلا(ثــ)ــاء 1 من نوفمبر 2016.~الثلاثاء 1 صفر 1438

(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَى)

د. محمد فخر الدين الرمادي؛ مِن الإسكندرية؛ ثغر المتوسط لمطلة على البحيرة.. الأفروأوروبية

ــــــــــــــــــــــ

(1) : مدني من مواليد أبريل 1946؛ " سعودي (1) وزير (2) سابق لوزارة الحج(2)؛ ووزارة الثقافة والإعلام(3)، ونائب رئيس مجلس أمناء(4) مؤسسة الملك عبدالله بن عبدالعزيز لوالديه للإسكان التنموي؛ كوَّن مجموعة(5) للاستشارات الإعلامية والتسويقية لتقديم الخدمات الاستشارية المتخصصة في مجالات الإعلام والاتصالات والتسويق وتنمية القوى البشرية. تولى مدني منصب الأمين العام(6) لمنظمة التعاون الإسلامي في يناير 2014 خلفا للتركي أكمل الدين إحسان أوغلو الذي ظل في هذا المنصب لتسع سنوات.ومنظمة التعاون الإسلامي هي منظمة دولية مقرها جدة، تجمع 57 دولة، وتعد أكبر منظمة إسلامية حول العالم، غير أنها لا تضم كل الدول الإسلامية.ومصر من الدول المؤسسة للمنظمة، وكانت قد علّقت عضويتها بين مايو 1979 ومارس 1984، وذلك عقب توقيعها معاهدة السلام مع إسرائيل، وهو ما لقي معارضة شديدة من عدة دول بالمنظمة، ودفعهم لتجميد عضوية القاهرة،وفي عام 1984 أعيدت عضوية مصر بالمنظمة من جديد.

(2) الزَّلَّةُ : السَّقْطَة والخطِيئةُ؛ إِنَّها زَلَّةُ لِسانٍ : بمعنى فَلْتَةُ لِسانٍ، زَلْقَةٌ، ما لَمْ يَكُنْ يُقْصَدُ التَّلَفُّظَ بِهِ.

(3) مؤتمر الإِسيسكو الأول لوزراء التربية عقد ما بين 27-28 أكتوبر 2016 تحت إشراف فخامة السيد الباجي قائد الســ(ــبــ)ـسي، رئيس الجمهورية التونسية؛ فقد عقدت المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة بالتعاون مع وزارة التربية التونسية مؤتمر الإِسيسكو الأول لوزراء التربية « من أجل تعزيز العمل التربوي الإسلامي المشترك وتفعيله » .

ـــــــــــــــــــ