مكتبة الشعراء

[سلطان الزين]

الشاعر هارون هاشم رشيد

هارون رشيد: قصيدة النثر انقطاع عن التراث وخلع للجذور والهوية

حوار: مفلح عياش
الشاعر الفلسطيني «هارون هاشم رشيد» من مواليد حارة الزيتون في غزة هاشم عام 1927، اسم ذو حضور خاص، اقترن بفلسطين وعذاباتها، فوقف شعره تارة على رؤوس أصابعه حزناً على فلسطين وقضية شعبه وتارة أخرى ممتشقاً قلباً لا يتوقف غضباً، وظل طوال نصف قرن وفياً لاختياره مخلصاً في تعبيره بالهم الفلسطيني من خلال تجربته كانسان ابعد عن وطنه ظلما، وعاش مآسي وإحداثا تقلبت على فلسطين خلال عمره المديد.
هارون هاشم رشيد من شعراء الخمسينيات الذين أطلق عليهم «شعراء النكبة» أو «شعراء المخيم» ويمتاز شعره بروح التمرد والثورة ويعد شاعرنا، شاعر القرار 194 كما وصفه الشاعر عزا لدين المناصرة، فهو من أكثر الشعراء الفلسطينيين استعمالاً لمفردات العودة، العائد، العائدون.. وشاءت الأقدار لهذا الشاعر أن يتعايش ويصاحب اللاجئين منذ اللحظات الأولى لهذه المأساة النكبة، فتفجر شعر هارون من هذه التجربة، وولد ديوانه الأول «مع الغرباء» عام 1954 رصد فيه معاناة فقدان الوطن،
وتأثيرات النكبة وما خلفته، حتى ذهب بعض النقاد ومن كتبوا عنه إلى اعتباره من مدينة يافا أو من بئر السبع وهما مدينتان تم احتلالهما وتشريد أهلهما عام 1948 فقصائده تبدو وثيقة نفسية وإنسانية ترصد ألم اللجوء وحياة المشردين، وحتى اليوم مازال يستلهم قصائده من ألوان الحياة الفلسطينية، فقد اشبع دواوينه الأولى بموضوع اللاجئين والنكبة. ظل قريباً من الناس بعيداً عن النخبوية والمعارك الطاحنة بين القديم والجديد، بل ظل همه التعبير صريحاً عما يؤثر فيه، قريباً من هموم شعبه وأمته.
اصدر هارون هاشم رشيد عشرين ديوانا شعرياً بين عامي 1954 ـ 2002 إضافة إلى عدد من المسرحيات الشعرية التي أخرجت على المسرح وطافت عدداً من البلاد العربية، وشكلت احد روافد المسرح الملتزم، وجددت تقاليد المسرح الشعري والذي لم يعنى به إلا فئة قليلة من الشعراء.
هارون هاشم رشيد ابن الحقبة الناصرية ـ الذي يعتبر نفسه احد جنود هذه المرحلة الأوفياء حتى اللحظة ـ ومندوب فلسطين الدائم لدى جامعة الدول العربية، والعضو الدائم في اللجنة الإعلامية العربية، كرم بعدد كبير من الأوسمة ونال الجوائز، إلا أن أهم تكريم ناله المكانة العميقة التي احتلها في وجدان وقلوب الناس ممن اتصلوا بشعره أو استمعوا إليه، فهو ليس من طلاب المجد ولا ينظر إلى تكريم أو احتفال، بل يقول كلمته ويمضي، أملا إن تصل إلى قلوب الناس وتفعل في وجدانهم.. بيان الثقافة التقاه في هذا الحوار:
ـ بداية هل لك أن تحدثنا عن طفولتك ونشأتك والظروف التي أحاطت بهما؟
ـ الحياة والسيرة الذاتية لكل إنسان فلسطيني متشابهة، وعندما أتحدث عن نفسي كأنني أتحدث عن إي فلسطيني، إنا لست في تفاصيل الحياة الفلسطينية استثناء وشاءت لي الأقدار أن أعيش المأساة من أولها كما فعلت شريحة واسعة من كبار السن من الفلسطينيين، فمنذ الثلاثينيات والإحداث تتوالى، والفلسطيني أيا كان عمره ومكانه ومكانته، اندمج معها، حتى أصبحت جزءاً من كيانه وتفاعلاته الحياتية اليومية،
لقد أثرت هذه الأحداث على الصغار قبل الكبار حتى تمكنت من أن تنتزع منهم طفولتهم تماماً كما الأجيال التي تلت وعاصرت النكبة وغيرها وانتزعت منهم كل ما يحلم الأب أن يوفره لأطفاله من براءة ولعب بل وطفولة.
واذكر في عام 36 في احد أيام رمضان أنني كنت مع مجموعة من الأطفال بالقرب من مسجد «الشمعة» نلعب في ساحة اسمها «باب الدارون» في حارة الزيتون بغزة، وقبيل أذان المغرب بقليل حيث اعتدنا على ذلك لقضاء الوقت حتى يحين موعد أذان المغرب لنذهب إلى الإفطار.. ولكن وقبل موعد الأذان مرت دورية بريطانية صغيرة بجانبنا، وفجأة ظهر خمسة ثوار، وأطلقوا النار على الدورية وحدث اشتباك بينهم وبين إفراد الدورية البريطانية أسفرت عن استشهاد اثنين من الثوار وجرح آخرين فيما تمكن الخامس من الفرار.
وبعد وقت قصير امتلأت الساحة بالمصفحات والمجنزرات وتعزيزات كبيرة من الجنود البريطانيين، فطوقوا المنطقة، وجمعوا الرجال في مسجد الشمعة، وكان والدي وأخي الأكبر يتناولان طعام الإفطار عند شقيقتي خارج الحارة، فنمت وبقية أهلي وحدنا في تلك الليلة.
اذكر تلك الليلة جيداً لقد أصبحت عتمتها وظلامها وطغيانها جزءاً مني واذكر كيف عانيت خلال هذه الليلة من الخوف والاضطراب.. وفي الصباح طلب منا الجنود البريطانيون مغادرة المنزل حيث قاموا بنسف عدد من البيوت المحيطة بالمنطقة، ومنذ تلك اللحظة أدركت أن هناك مخاطر تتهددني وأسرتي وشعبي، ومنها ومن فجر تلك الليلة بدأ الالتزام، وشعرت إنني خرجت فعلياً من دائرة الطفولة.
ـ لقد عايشت النكبة، ويطلقون عليك شاعر النكبة أو «شاعر القرار 194» لكثرة حديثك عن اللاجئين ومأساتهم.. كيف اثر هذا الحدث عليك؟ ـ لا استطيع أن انسي تلك اللحظات الصعبة والمأساوية، التي يهجر فيها شعب بأكمله من دياره إلى الشتات، لقد عشت مأساة اللاجئين.. لم لا.. كنت في غزة وكنت احد المتطوعين للمساعدة في نقل وإيواء اللاجئين وكان اللاجئون يصلون في مراكب تسمى الجرو.
واذكر كيف أن هذه المراكب لم تكن تستطيع الوصول إلى الشاطئ فكان الصيادون يذهبون إلى هذه المراكب في زوارقهم ويحضرون الأسر المهجرة الضائعة إلى الشاطئ الذي يفتقر إلى الميناء، نساء وأطفال وعجزة وشباب وفتيات مشهد جحيمي.. كنت اشعر كم نحن وحيدون.
كنا نحمل هذه الأسر على أكتافنا إلى الشاطئ ومن ثم نرسلها إلى أماكن الإيواء في المدارس والجوامع، وبعد ذلك شاءت الأقدار أن اعمل مع لجنة لشئون اللاجئين بطلب من ابن خالتي الذي كان عضوا فيها، ومنذ تلك اللحظة بدأت عمليا وبصورة يومية أعيش مع اللاجئين كل لحظات مأساتهم.
المعظم يشاهد صور خيام اللاجئين.. إنا رأيتها وعشتها تشربت مأساتها لقد مكثوا فترة من الزمن في الخيام حتى جاءت وكالة الغوث وتم نقل اللاجئين إلى معسكرات النصيرات والبريج والمغازي وهي في الأصل معسكرات للجيش لا تصلح للسكن.. وزاد تفهمي للهم الكبير الذي يسكن اللاجئين.
ـ كان لك علاقات حميمة بعدد كبير من الأدباء والقادة والإعلاميين كيف أثرت هذه العلاقات على الشاعر هاشم هارون رشيد بخاصة في بدايات المشوار وأنت توصف بأنك من جيل الخمسينيات في الشعر الفلسطيني؟ ـ لم أكن أتخيل في يوم ما إنني سأصدر ديوانا شعرياً، فقبل صدور الديوان كانت لدي مجموعة من القصائد، وكنت على علاقة حميمية مع المرحوم صلاح خلف «أبو إياد» الذي كان يدرس حينها في القاهرة وكنت معجباً بأستاذه الدكتور عبدا لمنعم خفاجه ـ وهو من كبار الأدباء والكتاب ـ وخلال إحدى إجازات أبو إياد الذي يسكن في مكان قريب من بيتي في غرفة، قرأ بعض قصائدي وقال لي انه سيحملها إلى القاهرة لنشرها. فقلت له هذا ملف بالقصائد خذه معك شريطة عدم نشرها إلا إذا اطلع عليه الدكتور عبدا لمنعم خفاجه وأجاز نشره.
وقبل ذلك كان اخذ مني قصيدة «الجولة الثانية» ونشرها في مجلة «المرابطة» وأهداها إلى رئيس رهط الجوالة حينذاك الأخ ياسر عرفات «أبو عمار» وعندما منحت وساماً عام 1990 ألقاها أبو عمار بصوته إمام الجماهير.
نعود للحديث عن الديوان ففي القاهرة اطلع الدكتور عبدا لمنعم ـ الذي كان عضوا في «رابطة الأدب الحديث» على القصائد وأعجب بها وقال الدكتور عبدا لمنعم لأبي إياد أن هذا الشاعر كبير.
وقرر الدكتور عبدا لمنعم طباعة ديوان «مع الغرباء» حيث صدر عن رابطة الأدب الحديث وكتبوا عليه شاعر فلسطين القومية، وقدم الدكتور عبدا لمنعم خفاجة لهذا الديوان وكتب العديد من الأدباء المعروفين حول هذا الديوان في مقدمتهم مصطفى السحرتي وعبدا لله زكريا وغيرهم.
وتناولته صحف ومجلات وجرائد وكتبت عنه دراسات واسعة في غير مكان من الوطن العربي وتم اختيار عدد من القصائد التي غناها محمد فوزي وفيروز وكارم محمود وفايزة كامل وغيرهم.
وأول شخص كان لي علاقة معه في بداية النكبة كان محمد عبدا للطيف عبدا لله الذي اصدر رواية «لقيطة» فقرأت الرواية وأعجبت فيها فكتبت تعليقا عليها وأرسلتها له، فرد رسالة مطولة فتحت افقا بيني وبينه حتى التقيته عام 1958 في مهرجان شعري على هامش مؤتمر لاتحاد الكتاب العرب الذي كان منعقداً في ******************.
وفي ****************** كان لي حضور لدرجة أن محمد مهدي الجواهري أراد رؤيتي وعندما قابلته قال لي: احتراماً لك سألقي قصيدة عن يافا.
وقد تعرفت على عدد كبير من الشعراء وتوطدت علاقاتي معهم، وفي القاهرة دخلت المجتمعات الأدبية مبكراً، فكانت لي علاقات مع صلاح عبد الصبور ومعظم شعراء وأدباء هذا الجيل.
ـ أنت شاعر تكتب الشعر العمودي وشعر التفعيلة فما هي معايير القصيدة الناجحة لديك؟ ـ الشعر هو شعر عندما يخرج كشعر فالقصيدة الناجحة هي التي تعبر عن صدق الشعور، فالصدق شرط أساسي للشعر، وبقدر ارتقاء القصيدة إلى مستوى الشعور باللحظة وتكثيفها وجدانياً بقدر ما تكون ناجحة.
والقصيدة الناجحة يتوفر فيها أيضا موسيقى الشعر، وإذا خلت القصيدة من الموسيقى تعتبر نوعاً آخر من الكتابة.
ـ في هذا الإطار ما رأيك بقصيدة النثر التي يذهب البعض إلى أن فيها نوعاً آخر من الموسيقى؟ ـ هذه القصيدة المزعومة هدفها الانقطاع عن التراث وخلع عباءة الانتماء وقطع الجذور وهذا مرفوض عند من يريد التمسك بهويته وأصالته، وإذا عدت إلى بدايات هذه الحركة وما كشف حول الجهات الممولة لها، فنضع عند ذلك علامات استفهام كبيرة، فكسر وإضعاف اللغة والنحو وشطب الوزن موجة مرفوضة ولا أؤمن بها بل أضع علامات استفهام كبيرة على مشروع قصيدة النثر منذ بداياته.
ـ في قصائدك تستخدم الشعر العمودي وشعر التفعيلة، ويبدو قبولك الأخير كامتداد للشعر العربي، مطوعاً إياه للتعبير عن مرادك؟ ـ نعم، إنا لا اعد شعر التفعيلة خروجا، بل امتداد للشعر العربي ولموسيقاه الأصلية، فلم تخرج التفعيلة على شعر التراث، وإنما هي جزء منه، وحركت هذه التفعيلة الإيقاع وأعطته مدى أوسع لذلك فهي تطور مقبول ما دام جوهر الإيقاع موجوداً داخلها.
وأنا استخدمت التفعيلة مبكراً منذ ديواني الأول «مع الغرباء» وفي عدد من القصائد والمسرح الشعري، وصدر لي ديوان كامل عام 1970 كتب مقدمته المرحوم أبو إياد فالتفعيلة أداة من الأدوات التي يستعملها الشاعر.
وقبل فترة بسيطة كنت مدعواً للمشاركة في إحدى المهرجانات الشعرية في تونس، وكنت قد حضرت مجموعة من القصائد لألقيها في المهرجان، وبعد نزولي من الطائرة، ركبت سيارة لأتوجه إلى الفندق فتابعت من خلال المذياع ما يحدث في جنين وأصبح كل الورق والقصائد التي انتقيتها لإلقائها في المهرجان ليست ذات قيمة بالنسبة لي، فكتبت قصيدة جديدة ألقيتها وحدها في المهرجان، فدخلت على الحضور ولم أحييهم ولم اشكرهم ولم اقل لهم السلام عليكم، بل قلت:
حزينا أجيء لكم
فاعذروني إذا سبقتني إليكم عيوني
بدمع سخي سخي سخين
على من فقدتهم في جنين
اعز الرجال اعز النساء اعز البنين
هذا شاهد على أن شعر التفعيلة لاقى استحسان الناس، وعبر عنهم، وأنا وجدت أن شعر التفعيلة يطوع المشهد والصورة أكثر وبلائم الشعر المسرحي.
ـ لو اتهمك البعض انك شاعر كلاسيكي والقصيدة لم تتطور عندك فكيف ترد؟ ـ أؤمن بأن الشاعر الذي يستطيع أن يعبر تعبيراً صادقاً عن لحظته بالأداة التي يستطيعها، وبإمكاني أن الغز واخفي مما يسمى بالتجديد.. وعندي أن الحداثة فيما اكتبه تتحد بوصول ما أريده إلى الآخرين، وما دام يروقهم فهو شعر حديث.
والأمر الآخر أننا كشعراء فلسطين نركن جانباً الإيغال في الرمزية وغيرها، فنحن لدينا قضية نكتب فيها والشاعر يعبر عن حالته، هل من الممكن أن يأتي شاعر فلسطيني ويجلس في برج ويتكلم عن السريالية والألغاز والصور دون أن يعبر عما يجري من مجازر وقتل وإرهاب بحق أبناء شعبنا الفلسطيني؟ في النهاية الإبداع حالة إنسانية مندمجة مع بيئة الشاعر وفصلها عن هذه البيئة يجعلها كائناً مسخاً لا طائل منه.
ـ أصدرت عشرين ديوانا شعرياً منذ عام 1954 ولاحظت من خلال تواريخ صدورها أن الفترة الممتدة بين عامي 58 و66 لم يصدر لك فيها إي ديوان شعري فما سر ذلك؟ ـ عام 56 جاء عبد الناصر ومعه خطة لإقامة دولة فلسطينية، حث تشكل إيمان عميق عند عبد الناصر بإيجاد الكيان الفلسطيني وفي هذه المرحلة شغلت عن الشعر في هذا الأمر، مع إنني كنت اكتب أحيانا لكن دون أن انشر ما اكتبه.
ـ بمناسبة الحديث عن عبد الناصر، أنت ابن الحقبة الناصرية، عايشتها بل كنت موظفاً في صوت العرب، ماذا تقول عن هذه المرحلة؟ ـ منذ اللحظة الأولى التي سمعت فيها عن قيام الثورة في مصر اعتبرت نفسي احد جنودها، وأصبح أملي كبيراً بأن هذا الرجل سيحدث نقلة تاريخية في تاريخ الأمة العربية، وشاءت الأقدار أن أكون في اتون هذه الأحداث، وبحكم عملي اطلعت بشكل مباشر وغير مباشر على خبايا ما يريده عبد الناصر بالحس الذهني أو من خلال رجالات النظام.
عمل عبد الناصر منذ عام 56 على تأمين سلاح للجيش، فلجأ إلى الكتلة الشرقية للحصول على السلاح وكان له ما أراد بحصوله على أول صفقة من السلاح التشيكي، وكانت هذه الصفقة من الأسباب الرئيسية لحرب 56، إلا أن العدوان الثلاثي لم يكسر شوكة عبد الناصر الذي تمكن من تفجير الموقف الشعبي ضد العدوان والاحتلال.
كيف عاد الحاكم العام إلى غزة؟ الاتفاقية أن قطاع غزة يصبح تحت السيطرة الدولية «تدويل القطاع» لكن الشعب الفلسطيني رفض هذه الاتفاقية، وخرج بمظاهرات كبرى كانت تنادي وتهتف بعدم التدويل ووصلت إلى أوجها عندما صعد شاب اسمه محمد مشرف إلى سطوح السرايا وقام بإنزال العلم الدولي ورفع مكانه العلم المصري، وعندما نزل الشاب تم إطلاق النار عليه وقتله.
وبعد عام 56 أعطى عبد الناصر فرصة للفلسطينيين برئاسة الإدارات التي كان يرأسها المصريون وفتح المجال أمامهم للذهاب إلى الكلية الحربية، إضافة إلى الدراسة في الجامعات المصرية، أراد تأهيل الفلسطينيين علمياً وعسكرياً.. وانشأ الاتحاد القومي فانتخبت لجان الاتحاد في محاولة مبكرة لإيجاد الكيان الفلسطيني وافرز من هذه اللجان انتخاب أعضاء المجلس التشريعي ليصبح هناك سلطة تنفيذية وتشريعية.
ـ ما دمنا في هذا الإطار، كيف تنظر إلى النكبة الثانية التي حلت بالشعب الفلسطيني؟ ـ 1967 لها قصة طويلة وعريضة وليس لها مساس بنا كفلسطينيين فنحن قاتلنا حتى اللحظة الأخيرة وكنت حينها موجوداً في القطاع، عضو في منظمة التحرير الفلسطينية وسقطت الدنيا ونحن نقاتل، واذكر أن الأخوة الذين كلفوا بعمليات الداخل رفضوا التسليم بالهزيمة واستمروا بالقتال، لكن حصل ما حصل.
ـ تأريخ 67 يشكل بداية اهتمامك بالمسرح، فإضافة إلى انك شاعر فأنت كتبت المسرحية والرواية، هل لك أن تطلعنا على هاتين التجربتين؟ ـ بدأ اهتمامي بالمسرح عام 67، حيث التفت إلى أهمية المسرح في إيصال الرسالة وكتبت أول مسرحية لي عام 1972، وصدرت هذه المسرحية عن الكتاب الذهبي ومثلت بعد ذلك على المسرح حيث أخرجها كمال ياسين ومثلها كرم مطاوع وسهير المرشدي وعرضت في التلفزيون بعد ذلك.
وبعد ذلك كتبت مسرحية «سقوط بارليف» وهي منظومة على شعر التفعيلة وتحدثت فيها عن مفاهيم مختلفة عن كل المسرحيات التي قدمت وتم اختيار هذه المسرحية من بين عدد كبير من المسرحيات التي تم تبنيها من مصر في ذكرى العبور، وحصلت على المرتبة الأولى من بين ست مسرحيات اختيرت لهذه الغاية، ونفذتها فرقة المسرح القومي المصري عام 74 واستمر عرضها فترة طويلة من الوقت وطافت بلاداً عربية متعددة وكتبت بعدها «جسر العودة» و«عصافير الشوك» و«القصر».
إما على صعيد الرواية فقد كتبت الرواية في أوائل الخمسينيات وكانت روايتي الأولى هي «دوامة الأعاصير» ودارت أحداثها حول سقوط حيفا، وفي أواخر الخمسينيات كتبت رواية «مولد عائد» وهي رواية تتم أحداثها كلها في لحظات ميلاد امرأة لاجئة في معسكر المغازي وكان زوجها في عملية فدائية ومع كل طلقة من طلقات الميلاد، كان هناك حديث عن خلفية المرأة وتهجيرها من يافا وكان المفروض تمثيل هذه الرواية سينمائيا وقبضت ثمنها لكن حدثت تغييرات ولم يتم عمل الرواية وضاعت النسخة الأصلية مني كما ضاعت من المخرج المصري توفيق صالح الذي كان مقررا أن يقوم بإخراجها. وكتبت رواية أخرى بعد ذلك وهي «سنوات العذاب».
ـ إضافة إلى انك شاعر وأديب فأنت سياسي وإعلامي ومنذ عقود تتوالى المآسي والأحداث على شعبنا الفلسطيني بشكل خاص وامتنا الإسلامية والعربية بشكل عام، ولكن ما يلمس حاليا انحسار فعلي لدور المثقف العربي في الشارع ولا نلمس تأثيرا لهم على الشارع العربي ماذا تقول في ذلك؟ ـ شيء مريب أن يقابل ما يجري في فلسطين بالصمت من العالم العربي أنظمة وشعوبا وعندما كانت البلدان العربية ترزح تحت الاحتلال الفرنسي والبريطاني وغيرهما وكان يسقط شهيد في المغرب أو الجزائر أو مصر كنا في فلسطين نسمع صوت الأذان في غير موعده وتدق أجراس الكنائس تضامنا وتعبيرا عن حالة الغضب والتضامن وكنت تجد الألوف في الشوارع يطالبون بإنهاء الاحتلال عن إي بلد عربي.
إما في الوقت الراهن فان المئات بل الآلاف يذبحون في الشوارع في فلسطين والعراق وغيرهما من البلاد الإسلامية والعربية وعلى شاشات التلفزة دون أن يحرك ساكنا لدى الشعوب الإسلامية والعربية.
ـ أنت مندوب فلسطين الدائم في جامعة الدول العربية ونلاحظ في الوقت الراهن أن الولايات المتحدة الأميركية تشن حملة إعلامية وسياسية مكثفة على الدول العربية وهناك أحاديث عن إعادة تقسيم المنطقة العربية، كيف تقيم السياسة الأميركية إزاء العرب في هذه المرحلة؟ ـ السياسة الأميركية التي تنفذها الولايات المتحدة الأميركية ليست جديدة بل هي قديمة متجددة والمطلوب من العرب والمسلمين إعادة النظر بأوضاعهم وسياساتهم ومواقفهم وإذا ضربت العراق فسنطبق مباشرة المثل القائل «أكلت يوم أكل الثور الأبيض» فالأمر لن يقتصر على العراق بل سيتعداه إلى كل الأقطار العربية الواحدة تلو الأخرى ووجدت الولايات المتحدة فرصتها في إحداث 11 سبتمبر العام الماضي لتنفيذ مخططاتها وأنا واثق أن هناك خارطة جديدة ترسم لهذه المنطقة العربية «سايكس بيكو» جديد. هناك أمر ما سيحدث، فما جرى في أميركا لا يحتاج كل هذا القتل والدمار، أميركا لم تقم لجنة تحقيق في الموضوع بل بدأت بضرب أفغانستان ما يؤكد أن هناك مخطط وإستراتيجية تجاه المنطقة العربية والإسلامية وجدت أميركا في 11 سبتمبر مبررا ووسيلة للبدء بتنفيذها.
ـ جامعة الدول العربية رأس الدبلوماسية العربية، والكثير يتهمها بالفشل والتقصير في معالجة المسائل العربية أين المشكلة؟
ـ الجامعة العربية ليست كيانا واحدا وليس العيب فيها ولا في ميثاقها ولا قراراتها فهناك لجان ودراسات على اعلي المستويات وتم اتخاذ عشرات القرارات في كافة المسائل لكن الإشكالية في أن كل دولة عربية تأخذ ناصية بعيدة لها عن الالتزام بهذه القرارات والأغلب لا ينفذون منها شيئا فليس هناك قرار واحد اجمع عليه العرب ونفذوه، فالعيب ليس في الجامعة بل في الأنظمة التي لا تلتزم بما يتم اتخاذه من قرارات وهي جزء من صناعة هذه القرارات ومع ذلك ورغم أن العديد ينتقد ويهجو الجامعة العربية إلا أنها المكان الوحيد الذي مازال يلتقي فيه أفراد الأسرة الواحدة ويجمع شملنا.
ـ بتقديرك ما المطلوب عربيا للخروج من هذه الحالة؟
ـ المنطقة العربية تواجه مشاكل خطيرة وكبيرة تحتاج إلى مشروع تنمية سياسية واقتصادية شامل لذلك يجب أن تكون الحلول مستندة إلى حاجات الناس ولا يجب أن نلوم أميركا لوحدها فالعرب منذ سنوات بعيدة وهم يقبلون بالمنطق والسياسة الأميركية لان النظام الرسمي العربي مشرذم ويتصرف الحكام وفق المصالح القطرية الضيقة دون الأخذ بالاعتبار مصالح الشعوب العربية، فبعد غياب الموقف العربي الواحد أصبحنا أسرى السياسة الأميركية وغير مؤثرين وفاعلين في الساحة الدولية وهذا العجز والهوان أعطى إسرائيل فرصة كاملة لتحقيق ما تريد من احتلال للأراضي الفلسطينية وإلغاء للاتفاقيات والقتل والتدمير دون حساب للعرب.
اعتقد أن هناك أزمة كبيرة في النظام الرسمي العربي فلا يصبح القرار الرسمي العربي جديا ـ وان عارض بالتصريحات والأقوال ـ إلا إذا ارتبط بالموقف الشعبي، فعلى الأنظمة العربية التواصل والترابط مع شعوبها لمواجهة الأخطار المقبلة وتجسيد العلاقة لبناء حالة واحدة بدلا من العداء وتربص كل طرف بالآخر.
أعماله الشعرية :

• <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">مع الغرباء (رابطة الأدب الحديث، القاهرة، 1954م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">عودة الغرباء (المكتب التجاري، بيروت، 1956م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">غزة في خط النار (المكتب التجاري، بيروت، 1957م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">أرض الثورات ملحمة شعرية (المكتب التجاري، بيروت، 1958م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">حتى يعود شعبنا (دار الآداب، بيروت، 1965م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">سفينة الغضب (مكتبة الأمل، ******************، 1968م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">رسالتان (اتحاد طلاب فلسطين، القاهرة، 1969م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">رحلة العاصفة (اتحاد طلاب فلسطين، القاهرة، 1969م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">فدائيون (مكتبة عمّان، عمّان، 1970م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">مزامير الأرض والدم (المكتبة العصرية، بيروت، 1970م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">السؤال / مسرحية شعرية (دار روز اليوسف، القاهرة، 1971م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">الرجوع (دار الكرمل، بيروت، 1977م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">مفكرة عاشق (دار سيراس، تونس، 1980م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">المجموعة الشعرية الكاملة (دار العودة، بيروت، 1981م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">يوميات الصمود والحزن (تونس، 1983م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">النقش في الظلام (عمان، 1984م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">المزّة - غزة (1988م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">عصافير الشوك / مسرحية شعرية (القاهرة، 1990م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">ثورة الحجارة (دار العهد الجديد، تونس، 1991م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">طيور الجنة (دار الشروق، عمان، 1998م).
• وردة على جبين القدس (دار الشروق، القاهرة، 1998م).

أعماله الروائية :

• سنوات العذاب (القاهرة، 1970م).

الدراسات :

• <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">الشعر المقاتل في الأرض المحتلة (المكتبة العصرية، صيدا، 1970م).
  <LI class=MsoNormal style="MARGIN-BOTTOM: 12pt">مدينة وشاعر : حيفا والبحيري (مطابع دار الحياة، دمشق، 1975م).
• الكلمة المقاتلة في فلسطين (الهيئة المصرية العامة للكتاب، القاهرة، 1973م).

البداية

هارون هاشم رشيد عقب فوزه بجائزة((باشراحيل)) الشعرية:
خيار الانتفاضة سلاح التحرير والمقاومة
عايشت سنواتالنكبة.. فكتبت عنها بدمائي.. وبإحساس المشردين

القاهرة/صلاح حسن رشيد
شاعرانصهر بالمقاومة المستبسلة، وعاش سنوات شبابه مطارداً من الاحتلال الإسرائيلي؛ لأنهعشق التراب الفلسطيني، وسطّر بأشعاره ملاحم النضال والصمود، وحكايات المآسي الفاتكةالتي لاكتها عنجهية الصهيونية، هذا الشاعر اكتوى بنيران الحصار والدمار، فجاء شعرهيحاكي عذابات نفسه وشعبه الأسير.. إنه هارون هاشم رشيد.
في أشعار هارون هاشمرشيد (77 عاماً) مندوب فلسطين المناوب بجامعة الدول العربية، يلوح الحلم الفلسطينيالمتجسد على أرض الواقع، بعد سنوات القهر والمذلة والهوان، فتياً مورقاً مخضراً،فهو القائل:
أنا لن أعيش مشردا
أنا لن أظل مقيدا
أنالي غدٌ وغدا
سأزحف ثائراً ومرددا
أنا لن أعيش مشردا
التقيناه في ((فلسطين المسلمة)) أثناء تكريمه وفوزه بجائزة ((باشراحيل)) الشعرية مؤخراًبالقاهرة، رصداً لأدب المقاومة وتجذره في الوجدان الفلسطيني كخيار البقاء والوجودمع عدو لا يعرف سوى لغة الدم والقوة، وطرحنا عليه رؤيته لما يدور على الساحةالدولية، وكيف يرى مستقبل القضية في ظل التهميش الدولي الأمريكي لها، فكان هذاالبوح الشعري المضفور بالرؤية السياسية الجامعة.

- بداية، نعرف أنكم من الشعراء الذين أخلصوا للقضية وللمقاومة، حتى آخر نفس وطلقة.. نريد معايشة لعبق الشعر الفلسطيني الحي المعايش لآلام وآمال القضية منذبواكيرها؟!!
* لقد عشت مأساة فلسطين والنكبة شاباً في العشرينيات، ورأيتبأم عينيَّ.. جحافل التتار الجدد تدمر الأقصى والقدس، وتصادر الأراضي الفلسطينيةوالبيوت لصالحها.. رأيت الدمار الإسرائيلي بحق المواطن الفلسطيني البسيط، الذي أصبحبين عشية وضحاها أسيراً محتلاً ذليلاً، لا يملك إرادته، ولا حريته!! لذلك كثرالشهداء من أبناء شعبنا، من شتى التيارات والتوجهات، كانت دماؤهم تبني دولةالاستقلال والحرية، ومن أجسادهم نُسجت قلائد التحرير، ولذلك قلت لأم الشهيد التيرأيتها وأحسست بمشاعرها المتلاطمة:
أنا لا أريدك.. تذكرينفتاكِ بالدمع السخينِ
بالحزنِ.. بالأنَّاتِ.. بالأشجان.. بالصوتالحزينِ
بتلهف القلب الطعين.. وبالتوجُّع.. والأنينِ
إني أريدكِ.. تذكرينفتاكِ.. بالثأر الدفينِ
بالوثبة الكبرى غداً.. في موكب النصر المبينِ
هو فيالرُّبَى الخضراء.. في زهو المروج الناضرهْ
في شطِّ ((يافا)) في ذُرَى ((حيفا)) وفوق الناصرهْ
هو في ((******************ِ)) وفي ((الحجاز)) وفي ربوع ((القاهرهْ))
فيموكب المستبسلين وفى الدماء الفائرهْ
هو في النفوس الناقماتِ وفي القلوبالثائرة
هو في سنابلنا.. وملءُ جفوننا.. ملء الثمرْ
هو في الندى، فيالزهر، في الأنسام في ضوء القمرْ
سترينه، أُماهُ، في غدنا المُخَضبِّبالدماءْ
في يوم معركة الخلاص الحقِّ، معركة الفداءْ

-إذن.. هل ما زال خيار المقاومة والانتفاضة هو المطروح في الرؤيةالحاكمة لدى النخبة الفلسطينية؟! وماذا عن مشاريع ((السلاموالمعاهدات))؟!
* إن خيار الشعب الفلسطيني هو المقاومة، وضرورة المقاومة،فمنذ بداية النكبة عام 1948، بل ما قبلها، ونحن لا نهادن، بل نقاوم الاحتلالوأعوانه، من أجل استرداد كرامتنا، وعودة اللاجئين والمشردين إلى ديارهم، وفي ظلتعنت (إسرائيل) اليوم، وعدم اكتراثها بقرارات الشرعية الدولية، وتطاولها علىالقانون الدولي.. لم يكن أمامنا سوى تفعيل الانتفاضة.. والمقاومة، والرد بقوة على (إسرائيل)!! إننا لن نجبن ولن نستكين.

- لكن تلوح اليومبوادر الانقسامات الداخلية التي تُحَرِّك أوارها وتذكيها (إسرائيل) في الخفاء؟! مارأيكم؟
* هذه مجموعة من أصحاب الأهواء، الذين لا يمثلون القيادة ولاالشعب، ولذلك لم يستجب لآرائهم المغلوطة أي تيار فاعل على الساحة، صحيح هناكاختلافات في التوجهات والآراء، ولكن هذا من قبيل إثراء الآراء وبلورتها أملاً فيتحقيق ديمقراطية القرار المبني على رأي الشعب الفلسطيني بكامل فصائله.

- لقد أدانت محكمة العدل الدولية جدار الفصل العنصري الإسرائيليالعازل، وأيدت ذلك أيضاً الأمم المتحدة ومجلس الأمن.. فكيف ترون المستجدات القادمةبالنسبة لهذا الأمر؟
* (إسرائيل) كيان همجي إرهابي لقيط، بلا دولة ولاديموقراطية، إنها تمثل القهر والغدر والقتل، ولهذا فلا أتصور أنها ستستجيب لذلك؛فكم من آلاف القرارات الدولية التي ركلتها (إسرائيل) بحذائها، ولم يجرؤ الرأي العامالعالمي ولا الشرعية الدولية على إدانتها أو مهاجمتها!! إن (إسرائيل) تملك واشنطن،ومن هنا فهي تملك العالم!!

- وما الرسالة التي توجههالشارون وعصابته؟!
* أقول له: مهما قتلت ودمرت فلن نستسلم، ولن نتقبلالعزاء في شهدائنا إلا بعد انجلائك عن أراضينا، وطردك من القدس والديار الفلسطينية،وأقول له مخاطباً الشهيد الفلسطيني:
نحن لن نقبل فيكالعزاءَ
قبل أن نبلغ بالثأر الرجاءَ
مَنْ نُعَزِّي فيكَ يا فارسنا
والمُلِمَّاتُ تجاوزنَ العزاءَ
أنُعَزِّي مَنْ؟ فلسطين التي
لم تزل ترسففي القيدِ استياءَ
أنعزي مَنْ؟ شبابًا أقسموا
أن يردوا ضربة الحقدجزاءَ
أم نُعَزِّي أمّةً شرَّفتها
بالبطولات سُمُواً وعلاءَ
أَنُعَزِّي؟لا فحاشا إننا
لم نزل نحمل للثأر الولاءَ
لن نُعَزّي قبل أن نبلغَه
دامياً، يقطر بالنصر انتشاءَ!

- وبعد كلهذا، ماذا تتمنى؟!
* تحرير فلسطين والقدس، وإزالة الجدار العازل العنصريرمز إرهاب (إسرائيل) ودمويتها!! فإرادة الشعوب أقوى من أي جدار! وملاحم النضالالفلسطينية اليومية شاهد حق على قرب انهيار هذا الجدار على يد سواعد أطفال فلسطينالأبية العربية المسلمة!!
البداية

احتفى به نادي الصحافة في أمسية شعرية مميزة أمس
هارون هاشم رشيد لـ(الوطن) : قصائدي الغزلية ستظل في أدراجي ما بقي وطني تحت الاحتلال
كتب ـ حسن المطروشي :
في أمسية احتفالية مميزة احتضنها نادي الصحافة مساء أمس ألقى الشاعر الفلسطيني البارز هارون هاشم رشيد باقات عذبة من قصائده التي اقتطفها من عناقيد حدائقه الشعرية الغناء وجاء حاملا عبيرها وعبقها ليداعب بها قلوب عشاق الشعر والكلمة في السلطنة حيث شهدت الأمسية حضورا جماهيريا نوعيا مكثفا قدم فيها الشاعر هارون هاشم رشيد عددا من القصائد الجميلة التي يزخر بها رصيده الشعري الذي يمتد إلى قرابة نصف قرن من الزمان أنجز خلاله الشاعر حوالي عشرين مجموعة شعرية إضافة إلى أعماله المسرحية والمغناة والرواية وغيرها مما جعله ذاكرة جيل شعري عربي عاصر الكثير من التحولات على عدة أصعدة وتحفظ أجيال الوطن العربي قصائد الشاعر الفلسطيني هارون هاشم رشيد عن ظهر قلب كونه يأتي ضمن الأسماء الشعرية التي تدرس المقررات المدرسية في أرجاء العالم العربي.
في تفاعل فريد مع الحضور قدم الشاعر هارون هاشم رشيد خلال أمسيته بنادي الصحافة مساء أمس قصائد كتبها خصيصا للسلطنة تؤرخ لأحداث ومواقف تفاعل معها الشاعر فجادت قريحته شعرا رقراقا عبر من خلاله عن تفاعله مع هذا الحدث أو ذاك مثل قصيدة الموسوعة (بدوي أنا .. إلى فتية عمان) والتي أكد الشاعر للوطن أنها كتبها بمناسبة رحلة السفينة العمانية (صحار) التي أبحرت في الثمانينيات من القرن الماضي إلى ميناء كانتون بالصين عبر طريق الحرير تيمنا بالرحلة التي قام بها قديما البحار العماني الشهير احمد بن ماجد كما قرأ الشاعر إحدى قصائده في هذا المجال بعنوان (وطن الاباة عمان).
بعد ذلك فتح الجرح الفلسطيني ليغترف من نزيفه قطرات ملتهبة بلون الدم الذي يسفك يوميا على ارض فلسطين وبحرارة الدموع التي تنهمر من محاجر اليتامى ومآقي الثكالي والمشردين من أبناء الشعب الفلسطيني في الشتات القاسي وقد وجدت هذه القصائد آذانا مرهفة ولامست قلوبا نابضة وداعبت مشاعر جياشة مما جعل الجميع في حالة توحد وانسجام عبر من خلاله الشاعر بالحضور إلى مشاهد من الإبداع الأصيل المنقوع بلون المأساة والفجيعة على الوطن السليب والشعب المناضل الصامد بين ربوعه متمسكا بترابه وعقيدته وتاريخه وقضيته العادلة.
وكان الشاعر قد أكد لـ (الوطن) إعجابه العميق بالسلطنة وعبر عن تقديره لحسن الضيافة وطيب الوفادة والاحتفاء الذي يحظى به منذ أن وطئت قدماه ارض السلطنة.
وقال الشاعر هارون هاشم رشيد: انه لا ينشر أو يقرأ قصائده الغزلية في الأمسيات حاليا مبررا ذلك بقوله: نحن الآن في فلسطين نقاتل على ظهور الجياد حيث يسقط الشهداء وتثور الانتفاضة مطالبين بحقوقنا العادلة كبشر وعندما أرى وطني محررا من نير الاحتلال وارى شعبي ينعم بالحرية فعندئذ سوف أقوم بنشر وقراءة قصائدي الغزلية والى ذلك الحين فسوف تبقى قصائدي في أدراجها المقفلة أن معشوقتي وقضيتي الآن هي فلسطين.
يذكر أن الشاعر الفلسطيني هارون هاشم رشيد يزور السلطنة حاليا بدعوة من وزارة الإعلام وتأتي استضافة نادي الصحافة له ضمن البرنامج الثقافي الذي اعد له تزامنا مع فعاليات مهرجان مسقط الدولي التاسع للكتاب.
البداية

وردة علی جبين القدس

(عبد الهادی سليمان غنيم ابن معسکر النصيرات فی قطاع غزة بطل عملية الحافلة رقم 405 علی طريق القدس الذی يواجه حکما إسرئيليا بستة عشر مؤبدا )

" اللهُ اکبرُ " .. فُجِّــرَت تَتَــرَددُ وَ القُـدسُ شاخِصَةُ المآذنِ تَشهَدُ

" اللهُ اکبرُ " ..يَوم أطلَقَـها الفَتی عبرَت إلی أُمِ الشَـهيدِ، تُزَغردُ

قـالـت لهـا: ثاراتُنا لمّـا تَـزَل نِبراسَ ثَورتنا، يُضیءُ، وَ يُوقـد

مَـن قـالَ أَنّا قَد نَسيـنا ثَأرَنا أَو أَنّنا عـَن ثَـأرِنـا نَتَـرَدَّدُ؟

عَـينٌ بِعينٍ، لَـن نُغيِّرَ نَهجَنـا سِـنٌ بِسِـنٍ، شِـرعَـةٌ تَتَجَـدَّدُ

" اللهُ اکبرُ " ..يَومَ فَجََّرَها الفَتی رَفَّت، کَطير فِی السَّـماءِ يُغَـرِّدُ

حَمَلَت جِراحاتِ الاَسی وَعَذابَه وَتَنَقَّلَت، تَروی الحَکايـا، تَسرُدُ

مِن أينَ؟مَن هذا الفَتی؟ماإسمُهُ؟ وَ لِمَن أَطَلَّ صَبـاحُهُ المُتَوقّـدُ؟

حَملَ العَذابُ شـهورَه وَ سِنينَهُ وَ أَتی کَما السَّيفِ المُهَنَّدِ يُجرَدُ

مِن شاطِئِ الاحزانِ حَيثُ تَرعرَعَت روحُ البُطولَةِ،... وَجهُهُ المُتَمَرَّدُ

ومِن " النُصَيراتِ " الَّذی قاسَی الفَتی لَيلاتِهِ، دَوَّی النَفيرُ المُـرعـدُ

إِنَّ " النُصيراتِ " الحَبيبَ مُکَبـَّلٌ بِسَلاسِلِ الغَزوِ الرَّهيبِ، مُقَيَّـدُ

وَ جراحُهُ، لمّـَا تَـزل مَفـتُوحَةً ما مِن يَدٍ تَأسُـو الجراحَ تُضَمّدُ

مازالَت الدُورُ التی عَن أهـلِها سُلِخت، تَثـيرُ حَنينَهُ، وَ تُجَـدِّدُ

هُوَ کانَ، لمّـا أُسِّسَت أکواخُه وَ أُقيمَ يحلمُ بِالرجوعِ، وَ يُوعَدُ

العـائدونَ بِـهِ عَلی ميعـادِهم يَتَرقَّبـُونَ مَتی يَحينُ المَوعِـــدُ

نَشَأ التَلاميذُ الصِّـغارُ تَوالـياً أجيالُ فی حِضنِ الشَّقاوةِ تُولَدُ

يَتَعَلـَََََّمُونَ صبــاحَ کُـلّ تَرَقُّـبٍ أنَّ الجِهادَ هُو الطـريقُ الاوحَـدُ

وَ بِأنَّ مَوطِنَهم، لَهُم أبَدا، وَ إن طالَ الطريقُ بِهم، وَ عَزَّ المَقصَدُ

کانَ الشِّتاءُ يزورُهم، فَيثيَـرهُم وَيُؤرقُ الليلَ الطويلَ، وَ يُسهدُ

والموتُ، مِنجَلُ حاصِدٍ مُستکلِبٍ جَـوال يَنتزعُ الحياةَ، وَ يَحصـدُ

عَيشُ اللجوءِ، وَ مَن يُکابِدُ بؤسَهُ يَدری لِماذا اللاجِئو نَتَمَـرَّدوا

البداية

صَباحُ الخَيرِ لِلسُجَناء

( اليهم ، الی کل الاسری و السجناء فی الليل السجن الصهيونی )

(1)

صَباحُ الخَير...

تَحمِلها إلی الاَحباب

أَسرابُ الحَساسِين

تَدورُ بِها مولهةً عَلی کُلِّ الزَنازِينِ

تَحُطُ علی شَبابِيک مُغَلَّقة

وَ تُنشِدُ لِلمَساجِين

وَ تَحمِلُ شِلحَ زَنبقَةٍ لَهم

أَو غُصنَ زَيتُونِ

مِنَ الوَطنِ الَذی لا مِثلُه

أَحلَی

مِنَ الوَطَنِ الفَلسطينی

(2)

تَقولُ لَهُم: صَباحُ الخَير

لِلغُرِّ المَيامِينِ

صَباحُ الخَيرِ مِن <عکا>

وَ مِن <يافا>

وَ مِن رَبَواتِ حَطِّين

وَ مِن <غزه>

مِن مَسجِدِها المَعمُورِ

مِن نَفحِ البَساتِينِ

(3)

صَباحُ الخَيرِ مِن أَهليکُمو البُسَطاءِ

مِن لَيلِ المَساکِينِ

وَ مِن أَوجاعِ مَظلُومٍ

وَ مِن أَنَّاتِ مَحزُونٍ

صَباحُ الخَيرِ

مِن تَوقِ النَّوی المَشبُوبِ

مِن نَبضِ الشَرايينِ

(4)

صَباحُ الخَيرِ

يا أَحبابَنا الاَحرار

يا أَمَلَ المَلايينِ

وَ يا لَمعَ السَّنا،ِ وَ الضَّوءِ

عَلی مِيعادِنا نَبقی

عَلی العَهدِ الفَلسطيني

البداية

مُعسكر جباليا.... معسكر الثورة

(1)

أواهُ يا جَبَالِيا...يا ساحةً للغضبِ

تَفجَّرَتْ مِنْ نَسْغِها...بالعَارضِ المُلْتَهبِ

فَأذْهَلتْ عالَمَنا ... بِطِفْلها المُنْتَصِبِ

وأيقظتْ أيَّامَنا...على الصَّدى المُصْطَخِبِ

(2)

جَباليا..جَباليا...وينهَضُ المُعَسْكَرُ

فَكلُّ بيتٍ جَمرةٌ...وكلُّ شِبرٍ حَجرُ

وكلُّ طفلٍ ثورةٌ...مَشبوبةٌ، تَنفجِرُ

تَقولُ يا أعداءَنا ...جِئناكُمو ، فانتظروا

(3)

أقَريةٌ أم دولةٌ...يَرِفُّ فيها العَلَمُ

هُنا ..هُناكَ عِندها...ما لَمْ يَخط القَلمُ

فألفُ ألفُ امرأةٍ...مَوْجٌ عَريضٌ عَرِمُ

يَقولُ يا أعداءَنا...جِئناكُمو، فانْهَزِموا

(4)

جَبالِيا وليلُها...وصُبحُها،..والزَّمَنُ

توقُّف ٌفي بابِها...توقُّفٌ مُرْتَهَنُ

هُنا، فهاتُوا مِثلَها...هُنا تَمورُ المِحَنُ

هنا فهاتوا مِثلَها...يصرخُ فينا الوَطنُ

البداية

سنرجع يوما

سنرجع يوما إلى حينا

ونغرق في دافئات المنى

سنرجع مهما يمر الزمان

وتنأى المسافات ما بيننا

فيا قلب مهلا

ولا ترتمي على درب عودتنا

يعز علينا غدا

أن تعود رفوف الطيور ونحن هنا

هنالك عند التلال تلال

تنام وتصحو على عهدنا

وناس هم الحب أيامهم

هدوء انتظار شجي الغنا

ربوع مدى العين صفصافها

على كل ماء وها فانحنى

تعب الزهيرات في ظله

عبير الهدوء وصفو الهنا

سنرجع خبرني العندليب

غداة التقينا على منحنى

بأن البلابل لما تزل

هناك تعيش بأشعارنا

ومازال بين تلال الحنين

وناس الحنين مكان لنا

فيا قلب كم شردتنا الريح

سنرجع يوما إلى حينا....

[حـ,ـكـ,ـآيـ,ـهـ,ـ ۅطـ,ـنـ,ـ]

اسمحوا لي يا ساده ان اضيف الى مكتبتي المتواضعه شاعر وكاتب فاسمحوا لي ان اقدم نبذة قصيره عن معلمي ميشيل الذي افتقده كثيرا

......الشاعر مشيل اسكندر حداد....




ميشيل حداد

• ميشيل اسكندر حداد (فلسطين).
• ولد عام 1919في مدينة الناصرة.
• حاصل على شهادة الصحافة من القاهرة 1947, والزمالة الأدبية من جامعة أيوا 1984.
• اشتغل معلما عام 1937, وأحيل إلى التقاعد عام 1978.
• عمل بالصحافة والرياضة, وقد حاز على رخصة حكم كرة القدم في مطلع حياته من الاتحاد الرياضي الفلسطيني.
• من رواد حركة الشعر العربي الحديث في فلسطين.
• أصدر مجلة المجتمع عام 1954, وساهم في تأسيس الرابطة الأدبية 1955, ورأس تحرير مجلة الشرق الأدبية بين عامي 85 و1990.
• شارك في العديد من المهرجانات الشعرية والموسيقية .
• دواوينه الشعرية: الدرج المؤدي إلى أغوارنا 1969- اقتراب الساعات والأميال 1972- ألف ليلة عصرية1973 - أن تسأل 1975- هأنذا أيها السيد 1978- إلى أين أيها الفرح 1979- أرصفة الحرية 1984- في الناحية الأخرى 1985- ملء الصمت 1987- عودة العاشق إلى أغواره 1988- القوارير1991.
• مؤلفاته: من ذكرياتي - شاعر في مرآة النقد.
• حصل على عدة جوائز منها جائزة الإبداع 1983, وجائزة برنامج الكتابة العالمي 1984, وجائزة وزير المعارف 1990 .
• صدرت عنه مجموعة من الدراسات ضمها كتاب &quot;شاعر في مرآة النقد&quot; وقد حوت دراسات لنحو عشرين أديبا وناقدا.
• عنوانه: ص.ب 51 - الناصرة.
• توفي عام 1999

نمـــــل صنـــع لـــه أجنحـــــة

على البيدر العتيقْ, فقدت أوراقي,

والأدراجُ دقيقةٌ مهشمة :
- أيها الطفل, رد إليَّ جميلي
- على كاهلي محفظة من النمل , فيها
مزماري وبلبلي وكتابي
- وأقلامك يا صغيري ?
- فقدتها على بيدرِك
- جيل من عصرك لا يطاق , طأطأنا
لكبارنا كل ما نملك , دقوا في أظفارنا
السُّمَّاق فانهمرت ذقوننا حتى الركبتين : وعلى
رائحة الزعتر ابتلعنا ريقنا والدموع , ركلونا
على رقع أقفيتنا فانكمشنا داخل قشعريرة
جلودنا , وطوينا إرادتنا على الرفض , وحين
نشرناها في شعاع الظلمة بعيدا عن تكبر
الأضواء رأينا فيها أناسا آخرين .
جدّف الطفل على مهاوي مستقبله ,
فانتشى النمل على ظهره وسعى سعيه , ولما
كفكفتُ عبراتِه , أشرق بأ صابعي فصرخت
لعقوقه وحدسه , وزفرتُ على أوراقه فوق هويتي .
أيتها الأيام المليئة بالمهاميز , ابصقي ما
شئت على دروبي واملئي خطواتي بالأكاذيب ,
أحشائي جُنَّت بما لعقته , تقيأت المرارة
والملح والتوتر , والصداع يهشم جبهاتي
المتعددة , الوهج ينزف من الأصداغ .
- ناولني أوراقي قبل أن تتبعثر
- أحب أن أرى العيون تذروها
- مِنّة منك لا أريد يا صغيري

- يجب أن تحملق كلماتك في وجوه الأجيال
- أنا ممثل الجيل على بيدري , عجنت
الرغيف وما خبزته .
- رغيفك نخرته الفقاقيع , فلتمضغ كلماتك
في انتفاخ أوداجك , ولتكظمها على الشواطئ الناضبة
- نملُك صنَعَ أجنحة , بَعُدت عني
بعد الأفق , جازيتني جزاء سنمار , أوقفتك
على تربع عجيزتك , وحين انطوت ساقي
نظرت شزرا , ودون أوراقي خلفتني على
عظم , لـمّهـا , لمها عني
- لقد داستها أسراب النمل يا شيخي ,
فعلقت بأجنحته النمّامة , استمع
إلى لحونها العديدة , استمع !
- وداعا أيتها المقدرة , على التنفس



الأصــــفـــــاد


في فترات مبكرة
أكتب لعينيك قصيدةً حارة
أضمنها لحنا من الغضب المقدس
أعزفه على كدر قلبي المتوتر
وجراحات الشهداء المتجدده
أيتها الغزالة السجينة
حبذا لو كانت مفاتيح أصفادك
في متناول يدي
لتحديت الجميع
وقفزت من فوق الأسوار
وجعلت من معصمي جسرا لعبورك
لكنني والأبوابُ مقفلةٌ
والحراس يمتلكون المفاتيح
أجنِّدُ عقائدي الثابته
واقتناعاتي النهائيه
وكل ما في جعبتي من أدوات
لأحررك من رِبقة الأسر
ومن ظلم الطامعين

وأرد عنك تهديدهم وتزمُّتهم
وأعيد إليك بستانك الضائع
وأبناءك التائهين
فتعاليْ أضمك إلى صدري
وأجعل من جسدي تُرسا منيعا
يحميك من الضمائر الفضفاضة
والألسنة ذات الفقاقيع .




القصيدة: لميرا ملجأ في صدري

أَنتظر مِن الشّمعة في الصّحنْ
حينَ يذوبُ الثوبُ الأبيضْ
أن تطرحَهُ في القاعْ
كَسَطيحٍ حينَ يَزُولُ هياجُه
حينَ يَعودُ حَكيمًا
فَهُناكْ
أغْرزُ في الشّمْع الذائِبِ شَمْعَـه
حَمْراءَ تَضِجُ بلَوْنِ الدّمِ المتدفِقِ
في الجَبَهات
لونًا يَنْزِفُ من جُرْحِ القَلْب
يَنْزفُ مِنْ نَشرة أخبارْ
منْ تَعتيمِ فوقَ مدينتنا
منْ وحشةِ جَزَعٍ مذياعًا
يعلكُ أنباءَ الحربْ
مثلَ صغيرٍ في فَمِه لبانٌ يَمضَغُهُ
يَمتصُ رَحيقَه
يَبصُقُهُ أينَ يشاءْ
وأَضأتُ الشمعة
لا لصغيرٍ يحتفلُ بعيدهِ
لا لإِلهٍ أخشى غَضَبه
لا لمسن أتملق إرثه
فالشمعة هذي حين أضاءت
ارتعشت مكتئبه
بَددتِ العتمة بصعوبته
عن ورقي الأصفر
أخَذَت ترقب قلمي
يُلقي الظل المندفع كما الصاروخ
يتركُ للكلماتِ الزاحفةِ
على الأسطُر
تنويها بالسلم
لا أرضى أن أكتُبَ تاريخًا
للحرب بِشعري
أيام الحَرب تَوَدّ
لو أن لم تبزُغ فيها
أَيّةُ شمسٍ فوق الأرض
لو لم تَشهد سببًا للقتل
فالحرب كما هِيَ للجالس
فوقَ المقعد في البيتْ
شيءٌ يسمعهُ من مذياع
وَيَراه على شاشة تلفاز
لكن في الجبهات،
ببساطةِ كلّ الأميين
كُلّ الأطفال
كل الجداتِ ذواتِ التسعين
تشويهٌ تقتيلٌ ودمار
والآن
أشتُمُ بالفصحى، أخجل
فالعربية لغة تأبى الإسفاف
رغم العلم بأن ;الفانتوم; و ;السوخوي
كما ;الميراج
أسماء لطيور بشعة
تحملُ موتًا أحمر
لكن حين حذفنا حرْفَ الجيم
من ميراج اصبح ميرا
اسمًا عذبًا لصغيره
لفتاةٍ حلوه
حتى لو لم يُذْكَر
بين الأسماء العربيه
والآن
أتذكّر، أتذكّر
أن العالم زينته الأطفال
في السلمِ أُحب الأطفال
في الحرب
أتمنى لو أجعل صدري ملجأهم
أحميهم من صفارات الإنذار
من التعتيم من الغارات
ومن كل الأخطار

[سلطان الزين]

وضعوا على فمه السلاسل...
ربطوا يديه بصخرة الموتى،
وقالوا أنت قاتل!
أخذوا طعامه، والملابس، والبيارق...
ورموه في زنزانة الموتى،
وقالوا: أنت سارق...
طردوه من كل الموانىء
أخذوا حبيبته الصغيرة،
ثم قالوا: أنت لاجىء؟
يا دامي العينيين، والكفين!
إن الليل زائل
لا غرفة التوقيف باقية
ولا زرد السلاسل!
نيرون مات، ولم تمت روما...
بعينيها تقاتل
وحبوب سنبلة تموت
ستملأ الدنيا سنابل...!

[سلطان الزين]

محمد لافي شاعر فلسطيني هام
يكتب نصوصه وهو يحترق


ولد في حتا عام 1945، كانت دراسته للحصول على ليسانس في اللغة العربي لمدة سنتين في جامعة بيروت العربية عامي 1973-1974، عمل في حقل التربية والتعليم وعضواً في الهيئة الإدارية لرابطة الكتاب الأردنيين، ونادي أسرة القلم الثقافي، كما عمل في الصحافة الأردنية والسورية، ويعمل حالياً معداً ومقدماً لبرنامج "شاعر وقضية" لإذاعة عمان، بعد أن عمل محرراً وكاتباً لزاوية أسبوعية في جريدة المجد، وهو عضو رابطة الكتاب الأردنيين، والاتحاد العام للأدباء والكتاب العرب، حصل على جائزة عبد الرحيم عمر لأفضل ديوان شعر عربي من رابطة الكتاب عام 1996.


مؤلفاته:

1. مواويل على دروب الغربة (شعر) عمان: مطبعة عمان، 1973.
2. الانحدار من كهف الرقيم (شعر) عمان: جمعية عمال المطابع التعاونية، 1975.
3. قصيدة الخروج (شعر) اللاذقية: دار الحوار، 1985.
4. نقوش الولد الضال (شعر) دمشق: اتحاد الكتاب والصحفيين الفلسطينيين، 1990.
5. مقفى بالرماة (شعر) بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1993.
6. افتح باباً للغزالة (شعر) بيروت: المؤسسة العربية للدراسات والنشر، 1996.

من قصائده

هو في يدي...
جرسُ الرحيلِ، وغُرّة الفوضى/
سلسلُ الذاهبين إلى الحياةِ، ولم يعودوا من مجاز الطلقِ/
راية من تبقوا في العتابِ الطلقِ/
شباكٌ على المقهى
وعائلةٌ من الأسماء تأكلُ بعضها/
سفرُ الغروبِ
وساحةُ الألبومِ عاريةٌ من الأنثى
ومفتاحُ النشيجِ إلى النهايةْ.
هو في يدي...
لمعُ البيارقِ في الكؤوسِ،
وخطوةُ الآتي بلا شجرٍ/
قوافي الليل تكبرُ في الرصيفِ،
ورجفةُ المقتول إن مرّت به الذكرى/
كلامٌ في المعيشةِ/
جدولُ الأيام يركضُ دون غايةْ
هو في يدي...
أمي، وأمُّ الموزِ/ أعني قريةَ العوجا
وكركرةَ الحصى في نهرها
أعني صباياها/
فراشاتِ الحقولِ على يديهِ،
وركضه من لعبةِ الغُمّاية الأولى إلى لعبِ الخنادق
ثم عودته –كما شاؤوا- إلى خطِّ البدايةْ!
هو في يدي...
ذئبُ المسلفةِ فلا فلاةٍ لا ضمير لها.
سيعوي كلما نصبت رمالُ البيد قامتها
وخضّ الجوعُ معدتهُ
سيعوي واحداً أحداً على طرف الحياةِ
يسارهُ دمُهُ،
ويمينُهُ دمُهُ،
وهنا أنا،
وهناك وحدتُهُ
معاً نستقبلُ العمرَ المقفّى بالرماةِ
معاً نقولُ لدفتر الأيّامِ:
ما خُنّا روايتنا... وخانتنا الروايةْ.
هو في يدي...
أشجارُ عزلتِهِ،
ورقصُ عقاربِ الساعاتِ بالمقلوبِ
يخترعُ الفتى سدّاً ليهدمَهُ،
ويخترعُ الفتى ضدّاً ليهزمَهُ،
ويخترعُ الفتى لغزاً ليفهمَهُ،
ويخترعُ الفتى عمراً...
ليطلقَ عمره الغاوي لآخرةَ الغوايةْ!

[سلطان الزين]

شادي سعيد بدر زماعره

الجمعة ٢٥ تشرين الثاني (نوفمبر) ٢٠٠٥
مكان الولادة وتاريخها 5/7/1983
.
الجنسية عند الولادة. فلسطيني
الجنسية الحاليةفلسطيني.
الحالة الاجتماعية. اعزب
مكان الإقامة الحالي. القدس - ابوديس
التحصيل العلمي . بكالوريس
الإصدارات أو الكتب المنشورة
من عواصف الوجدان .
الصحف والمواقع التي نشرت بها .
جريدة القد – جريدة الحياة – الراي الاردنية – رؤى شبابية – صوت الشباب الفلسطيني

هل أنت عضو باتحاد الكتاب في بلدك أو أي اتحاد كتاب عربي؟؟
اتحاد الكتاب الفلسطينيين
تجمع الادباء والكتاب الفلسطينيين
رئيس تجمع الادباء الشباب الفلسطينيين

[سلطان الزين]

زكي العيلة

ولد الدكتور زكي العيلة في مخيم جباليا سنة 1950 لعائلة فلسطينية هُجرت من البلدة الأصلية يبنا.


ماجستير أدب ونقد ـ جامعة عين شمس ـ 2001 . 2-الدكتوراه: (الذات، والآخر الإسرائيلي في روايات الأرض المحتلة بعد عام 1967م)، معهد البحوث والدراسات العربية، القاهرة.

• عضو مؤسس لاتحاد كُتاب فلسطين منذ عام 1976، وعضو الهيئة الادارية لأكثر من دورة انتخابية .
• مسؤول النشاطات في اتحاد كُتاب فلسطين منذ 1995 ـ 1999 .
• أمين النشر في الاتحاد العام للكُتاب الفلسطينيين ومدير تحرير مجلة الكلمة ـ رام الله ، منذ عام 1999 .
• عضو مجلس أمناء جمعية الملتقى الفكري ـ القدس منذ عام 1984 .
• عضو المجلس الأعلى للفولكلوريين ـ رام الله منذ 1994 .
• محاضر جامعي غير متفرغ .
• تُرجمت العديد من قصص الكاتب إلى الفرنسية والإنجليزية والروسية و الأسبانية .
• دُرست قصص له ضمن مساقات بعض الجامعات الفلسطينية منها :
  • قصة ( حيطان من دم ) متطلب لغة عربية ـ جامعة بير زيت ـ
  • قصة ( كلهم أبنائـي ) متطلب لغة عربية ـ جامعة بير زيت ـ
  • قصة ( اللوز لايتأخر عن ميعاده ) متطلب لغة عربية ـجامعة الأزهر ـ غزة .
  • قصة (حكاية الريح الحمراء) مترجمة للإنجليزية - قسم الدراسات العليا - جامعة الأزهر - غزة.
  • قصة (حيطان من دم) متطلب لغة عربية - الجامعة العربية الأمريكية - جنين.

النشـاطـات الثقافية


ـ المشاركة في كثير من المؤتمرات الثقافية أهمها :

• ربيـع الأدب الفلسطيني في فرنسا وبلجيكا ـ مايو 1997 .
• مهرجان القصة الفلسطينية في مدينة دنكرك الفرنسية ـ مايو2000.
• مؤتمر المأثورات الشعبية العربية ـ المجلس الأعلى للثقافة ـ القاهرة ـ يناير 2001.
• ندوة جماليات التحديث في الأدب العربي ، دائرة الثقافة و الإعلام في الشارقة يناير 2006.

ـ نشر عدد كبير من الدراسات والمقالات في الصحف والمجلات الفلسطينية والعربية منذ عام 1975 .
ــ الحصول على جائزة القصة القصيرة من جامعة بيت لحم 1977 . والجائزة الأولى من اتحاد الكُتاب الفلسطينيين 1989 .
من كتبة
1 . العطش ـ مجموعة قصصية ـ دار الكاتب ، القدس ، 1978 .
2 . الجبل لايأتي ـ مجموعة قصصية ـ دار الكاتب ، القدس ، 1980 .
3 . تراث البحر الفلسطيني ـ دراسة ـ دار الرواد ، القدس ، 1982 .
4 . حيطان من دم ـ مجموعة قصصية ـ اتحاد الكتاب ، القدس ، 1989 .
5 . زمـن الغيـاب ـ قصة ـ اتحاد الكتاب ـ القدس ، 1998 .
6 . بحر رمادي غويط ـ مجموعة قصصية ـ اتحاد الكتاب ، القدس ، 2000 .
7 . المرأة في الرواية الفلسطينية ـ دراسة ـ أوغاريت للنشر ـ رام الله ، 2003 .
8. في ضفاف السرد ، دراسات في القصة و الرواية، منشورات الماجد، رام الله، 2006.

غيب الموت الدكتور زكي العيلة عن عطائه مع سقوط شمس الخميس 8 مايو 2008 بعد رحلة مرض استمرت لشهور، وبرحيله سقط عمود آخر من أهم أعمدة الحركة الأدبية الفلسطينية مخلفاً إرثاً أدبياً خالداً رحمه الله وجعل مثواه الجنة، وانطلقت جنازة مهيبة لتشيع جثمانه ضمت كافية أطياف المجتمع الفلسطيني وقيادات الفصائل الفلسطينية.

[سلطان الزين]

جمال سلسع
د. جمال سلسع هو طبيب و كاتب فلسطيني ولد في سنة 1943م في بيت ساحور.

• تخرج من مدرسة بيت لحم الثانوية عام 1962-1963، التحقتٌ بكلية طب جامعة عين شمس بالقاهرة، تخرج طبيبا وجراحا عام 1969.
• خدم مدة عام سنة امتياز في مستشفيات القاهرة خاصة في قسم الأمراض الجلدية.
• عين عام 1970 حتى نهاية عام 1972 مديرا لمستشفى أريحا ومديراً لدائرة الصحة فيها.
• منذ أيام الطفولة مارس الكتابة الأدبية منذ عام 1957في جريدة المساء، جريدة الشعب وجريدة الجهاد.
• عاد الى الكتابة الأدبية عام 1975، شارك مع آخرين في تأسيس اتحاد الكتاب الفلسطينيين عام 1980. حصل على عدة جوائز أدبية في الشعر والنقد الأدبي أهمها:
• جائزة راشد حسين في النقد الأدبي عام 1991 حيث فاز بالمرتبة الاولى على مستوى الوطن العربي وجائزة توفيق زياد في النقد الأدبي عام 2000 عى مستوى فلسطين.
• تم اعتقاله بين عامي 1989 – 1990 بتهمت قيادة العصيان الضرائبي بمدينة بيت ساحور.

• حصل على براءة اختراع لمرض الصدفية والاكزيما وغيرها من الامراض الجلدية عام 1997
• حصل على افضل عمل عربي في المهرجان الاردني الثامن لاغنية الطفل العربي عام 2002 عن كلمات قصيدة "طفولتي"
• فاز بالجائزة الاولى عن ادب السجون والمعتقلات في قصيدة شعرية على مستوى فلسطين عام 2005
• كانت له زاوية اسبوعية في جريدة الفجر منذ عام 1976 وحتى اغلاق الجريدة عام 1994 بعنوان حديث الجرح
• كانت له زاوية يومية بجريدة الاقصى بعنوان "حديث الوطن" التي صدرت مع قدوم السلطة الوطنية عام 1994 واستمرت لمدة عام حتى اغلاق الجريدة
• كان له برنامج يومي "شعر وموسيقى" في اذاعة صوت فلسطين بعنوان "صلوات في محراب الوطن" وستمر لمدة عام كامل 1994-1995
• عضو الامانة العامة لاتحاد الكتاب والادباء الفلسطينيين
• مؤسس اتحاد الخدمات الطبية لفتح منذ عام 1984 بالضفة الغربية
• امين سر المكتب الحركي للاطباء منذ عام 1998 – 2006
• رئيس المنتدى الثقافي الابداعي في محافظة بيت لحم
• منسق منتدى رواد حركة التحرير الوطني الفلسطيني – فتح في محافظة بيت لحم
• مقرر دائرة الشؤون المسيحية في العلاقات الخارجية لفتح
صدر له الدراسات النقدية التالية:
1. الصورة الشعرية الحديثة عام 1983
2. الظاهرة الابداعية في الشعر الفلسطيني الحديث 1988
3. الظاهرة الابداعية في شعر راشد حسين 1995
4. الأسطورة والتراث في الشعر الفلسطيني الحديث 1996
5. الرسالة الشعرية الفلسطينية ما بين الدين والقومية 2000
6. تحت المجهر الأدبي - 2004
7. أوجه التحليل الشعري داخل القصيدة الحديثة- 2009

• كما صدر له عدة دواوين شعرية ومسرحيات شعرية وأدب معتقلات وأدب صحافة عددها يتجاوز الـ 14 كتابا عدا الدراسة النقدية.
1. جمرات متوقدة في أرض الاشجان – شعر – 1980
2. سر الفداء – مسرحية شعرية – 1983
3. أيا قدس انت الخيار – شعر – 1985
4. حديث الجرح – أدب صحافة – 1988
5. أناشيد البرق والاطفال والحجارة – شعر – 1990
6. عندما تتكلم الحجارة – شعر – 1990
7. ديمومة البقاء – شعر – 1991
8. رضعنا المجد دينا – شعر ( أدب المعتقلات) – 1991
9. رسائل تخترق الأسلاك الشائشة – 1992
10. لم الانكسار رغيفي الوحيد – شعر – 1994
11. عش الروح – شعر – 2000
12. شق اليقين – شعر – 2002
13. الاوديسة الفلسطينية – أدب – 2003
14. ما تزال يدي تدق أبوابك –03 20

[سلطان الزين]

سالم خميس
ولد سالم خميس في قرية الرينة الفلسطينيّة يوم 22 نوفمبر1919 للوالدين حنـا وجميلة.

حياته العلمية

• أنهى دراسته الثانوية في الكلية العربية في القدس بامتياز عام 1938.­
• بمنحة من حكومة الانتداب البريطاني تعلم في الجامعة الأميركية في بيروت حيث حاز على البكالوريا في الرياضيات والفيزياء عام 1941، والماجستير في الفيزياء عام 1942.

حياته العملية

­* عمل في فلسطين (1942 - 1943) مدرّسًا في ثانوية عكا ثم ثانوية مار لوقا في حيفا. ­* عام 1943 عيّن محاضرًا في دائرة الرياضيات في الجامعة الأميركية في بيروت. ­* عام 1945، بمنحة من "المجلس البريطاني" أعدّ للدكتوراة في University College - London. ناقش أطروحته أثناء أحداث "النكبة"، وحاز على الدكتوراة عام 1950.­

• برز في ذلك الحين بنشاطه الوطنيّ في المحافل الطلابية، مدافعًا عن حقوق الشعب الفلسطيني.­
• منعته إسرائيل من العودة إلى فلسطين عام 1948، فانتقل إلى حلب حيث عمل محاضرًا في الرياضيات التطبيقية في كلية الهندسة في جامعة سوريا، ورأس كلية الرياضيات هناك.­
• عام 1949 تزوج من ماري غاي وأنشأ معها عائلة رزقت أربعة أبناء هم: ثِيا، حنا، كريستوفر وطارق.­
• بدعوة من هيئة الأمم المتحدة عمل في نيويورك في مكتب الإحصاء التابع لها.­
• علاوة على عمله في هيئة الأمم المتحدة، شغل منصب محاضر ضيف في دائرة الإحصاء في جامعة كولومبيا.

­* زار البلاد أول مرة بعد الاحتلال عام 1952 بحصانة عمله في هيئة الأمم المتحدة. ­* عام 1953 عاد إلى بيروت محاضرًا (برتبة بروفسور مساعد) في دائرة الاقتصاد في الجامعة الأميركية. وبين الأعوام 1955 و 1958 حاز على رتبة بروفسور ورأس دائرة الرياضيات في الجامعة. ­* عام 1958 رأس دائرة الإحصاء الاقليمي لمنظمة الأغذية والزراعة الدولية (FAO) التابعة لهيئة الأمم المتحدة ، وتنقل في عمله هذا بين مكتب القاهرة ومكتب روما (1958-1960). ­* بين 1961-1970 تقلد منصب رئيس قسم التجارة والأسعار في منظمة الفاو في روما.­

• توفي يوم 16 يونيو2005 في منزله الكائن في (بالإنجليزية: Hemel Hempstead) – بريطانيا

[سلطان الزين]

يا تلاميذ غزة
نزار قباني


يا تلاميذ غزة علمونا بعض ما عندكم فنحن نسينا


علمونا بأن نكون رجالا فلدينا الرجال صاروا عجينا


علمونا كيف الحجارة تغدو بين أيدي الأطفال ماسا ثمينا


كيف تغدودراجة الطفل لغما وشريط الحرير يغدو كمينا


كيف مصاصة الحليب إذا ما اعتقلوها تحولت سكينا


يا تلاميذ غزة لا تبالوا بأذاعاتنا ولا تسمعونا


اضربوا اضربوا بكل قواكم واحزموا أمركم ولا تسألونا


نحن أهل الحساب والجمع والطرح فخوضوا حروبكم واتركونا


إننا الهاربون من خدمة الجيش فهاتوا حبالكم واشنقونا


نحن موتى لا يملكون ضريحا ويتامى لا يملكون عيونا


قد لزمنا جحورنا وطلبنا منكم أن تقاتلوا التنينا


قد صغرنا أمامكم ألف قرن وكبرتم خلال شهر قرونا


يا تلاميذ غزة لا تعودوا لكتاباتنا ولا تقرأونا


نحن آباؤكم فلا تشبهونا نحن أصنامكم فلا تعبدونا


نتعاطى القات السياسي والقمع ونبني مقابرا وسجونا


حررونا من عقدة الخوف فينا واطردوا من رؤوسنا الافيونا


علمونا فن التشبث بالأرض ولا تتركوا المسيح حزينا


يا أحباءنا الصغار سلاما جعل الله يومكم ياسمينا


من شقوق الأرض الخراب طلعتم وزرعتم جراحنا نسرينا


هذه ثورة الدفاتر والحبر فكونوا على الشفاه لحونا


أمطرونا بطولة وشموخا


إن هذا العصر اليهودي وهم سوف ينهار لو ملكنا اليقينا


يا مجانين غزة ألف أهلا بالمجانين إن هم حررونا


إن عصر العقل السياسي ولى من زمان فعلمونا الجنونا

[سلطان الزين]

وليد سيف
( من مواليد 1948 م )

شاعر وكاتب قصة قصيرة وكاتب دراما ومؤلف مسرحي وناقد وباحث مرموق , يعيش في عمان . ولد وليد سيف في طولكرم في الضفة الغربية وحصل على شهادة البكالوريوس في اللغة والأدب العربيين من الجامعة الأردنية ؛ كما حصل على شهادة الدكتوراة في اللغويات من المدرسة الدراسات الشرقية و الإفريقية في جامعة لندن عام 1975 م . وقد عمل بعد هذا التاريخ محاضرا في قسم اللغة العربية في الجامعة الأردنية مدة ثلاث سنوات قبل أن يترك القسم ليعلم كاتبا متفرعا للدراما التلفزيونية . عمل منذ عام 1987 م مديرا للإنتاج التعليمي في الجامعة القدس المفتوحة التي ساعد في إعداد برمجها التحضيرية . وتنهل الدراما التلفزيونية التي يكتبها من التراث العربي الشديد الغني ؛ وهو يكتب أيضا مسرحيات ومقالات تتناول المأساة الراهنة التي يعانيها الشعب الفلسطيني . كتب عملا بعنوان ( الدرب الطويل ) , وهو دراما تلفزيونية مسلسلة تحكي حياة أجيال متعددة لعائلة فلاحة فلسطينية . يلفت شعر وليد سيف الانتباه بجدة موضوعه الشعري وأصالة تناوله , ويعترف الكثير من الشعراء في الأردن بتأثير شعره عليهم . نشر حتى الآن ثلاث مجموعات شعرية ( قصائد في زمن الفتح ) (1969) و ( وشم على ذراع خضرة ) (1971) , و (تغريبة بني فلسطين) (1980) .