( مصر تريد التحدث عن نفسها ) ( قسم الشخصيات التاريخيه ) ( تابع الأكاديمية الاسبوع التانى )

[۩۩ elMagic ۩۩]

سنتحدث هنا عن العديد من العصور التاريخيه * شخصيات فرعونيه * إمحوتب @ يعني إسمه "الآتي في سلام"، وأشرف على بناء هَرَم الملك بين 2630 قبل الميلاد إلى 2611 قبل الميلاد، ويُعتَقَد أنه أول من استخدم الأعمدة في الهندسة المعمارية. إضافةً إلى الهندسة، فقد كان كبير وزراء الملك جوسر، وطبيبه الشخصي، وكبير كَهَنَة "إله" الشمس "رع"، وإليه أيضاً يُنسَب الفضل في تأسيس الطب المصر القديم. بعد قرابة 2000 سنة من وفاة إمحوتب، قام البعض بتأليهه (كعادة المصريين القدماء) وهنا جعلوه "إله" الطب والشفاء. حاول العلماء إيجاد قبر إمحوتب ولكن قوبلوا بالفشل، وإلى الآن لا يُعرَف مكان قبره، ولكنهم يرجّحون أنه في مكانٍ ما في سقارة. الملكه تي: @ كانت الملكة تي ، زوجة أمنحتب الثالث من الأسرة الثامنة عشر ، وأم إخناتون . وكانت سيدة حكيمة ، ساندت زوجها وابنها ، ولعبت دورا ما في إعداد توت عنخ آمون ، ليصبح ملك المستقبل . حنوت تاوى : @ ابنة رمسيس الحادي عشر وزوجة باينچم الأول. حملت في العديد من الأطفال من ضمنهم الكاهن الأكبر مين-خبر-رع والملك بسوسنس الأول وزوجته موت-نچمت إلى جانب اللقب الذى يربطها بأقاربها، لقبت حنوت-تاوى بلقب "سيدة حريم آمون رع، ملك الأرباب" كما كانت كاهنة الربة موت وخونسو بالكرنك وأونوريس- شو بثانيس. عنخ سن با أتون: @ عنخ سن با أتون هي إحدى بنات إخناتون، والتى تزوجت من توت عنخ آمون وهى في سن الثالثة عشر. وتغير اسمها إلى عنخ إس إن آمون، بعد الارتداد إلى عبادة آمون. وقد صورت واقفة أمام زوجها على ظهر كرسي العرش الخاص به. وبعد وفاة توت عنخ آمون، إعتلى الملك آى العرش وتزوج من عنخ سن با أتون. نفرتيتي : @ كانت الملكة الجميلة نفرتيتي، زوجة الملك إخناتون. ولم تكن تجري في عروق أسرتها الدماء الملكية، ولكنها كانت مرتبطة بالقصر، بطريقة ما. وكانت نفرتيتى تساند زوجها أثناء الإصلاحات الدينية والإجتماعية ، ثم انتقلت معه إلى أخيتاتون أو تل العمارنة. وظهرت معه أثناء الاحتفالات والطقوس، وبالمشاهد العائلية، حتى في المناظر التقليدية للحملات العسكرية والتي صورت فيها وهى تقوم بالقضاء على الأعداء. ثم توفيت إحدى بناتهم وهى ميكيت-أتون، وقد صور حزنهم عليها في بعض الرسوم الحائطية. وبعد وفاة إبنتهم، إختفت نفرتيتى من البلاط الملكى وحلت إبنتها ميريت أتون محلها، و حصلت على لقب الزوجة الملكية العظمى. وقد توفيت نفرتيتي في العام الرابع عشر لحكم إخناتون، ومن الممكن أن تكون قد دفنت في مقبرتها بالمقابر الملكية، في تل العمارنة، ولكن لم يتم العثور على جسدها. نفرتاري @ زوجة فرعون المفضلة . أنجب منها 4 من الأبناء و2 من البنات. أحبها فرعون كثيراً، وتوفيت قبله، وحزن عليها كثيراً، وكتب في رثائها: "إن حبي فريد من نوعه. لا أحد يتخطاها مكانة، فهي أجمل النساء جميعاً، وبموتها، فقد أخذت قلبي معها" . قبرها أكبر القبور على الإطلاق في وادي الملوك وفيه زخارف كثيرة. مانيتون @ كاهن ومؤرخ مصرى من مدينة سمنود، عاش في عصر البطالمة في القرن الثالث قبل الميلاد، ألف مانيتو كتاب ( إيجيبتكا ) الذى تضمن تاريخ مصر من قديم الزمان حتى القرن الثالث قبل الميلاد والذى فقد للأسف في حريق مكتبة الإسكندرية . تقسيمته لملوك مصر القديمة والأسرات الحاكمة والعصور التاريخية تعد الأهم في علم المصريات ( الإيجيبتولوجى ).

[جاكلين]

توبيك جميل جدا ماجيك
بالتوفيق ان شاء الله

[۩۩ elMagic ۩۩]

* معابد فرعونيه * معبد دندرة @ في أواخر القرن الثاني قبل الميلاد ، أمر أحد البطالمة الأواخر ، ولعله كان بطلميوس التاسع سوتر الثاني ، بإزالة بناء المعبد القديم الذي أقيم منذ عهد الملك خوفو لحتحور ، وإقامة معبد آخر جديد على أنقاضه ، لم يتم إلا حوالي منتصف القرن الأول ، في عهد أباطرة الرومان ، ويعتبر هذا المعبد من أروع ما أخرجه فن المعمار في عصر البطالمة والرومان وهو يشارك معابد ذلك العصر في الخواص المميزة لها . ويمتد حول بناء المعبد كله جدار خارجي يتوسطه في الناحية الشمالية باب المعبد ، الذي يؤدي إلى فناء لا سقف له ، وتقع وراء الفناء صالة الأعمدة الكبرى ، وهي قاعة كبيرة يحمل سقفها أربعة وعشرون عموداً ضخماً ، رتبت في أربع صفوف يكون أولها جدار البهو الخارجي ، إذ تربط أعمدة هذا الصف بعضها ببعض حوائط قصيرة على نمط معبد ادفو ، وتصل هذه الستائر هنا أيضاً إلى نحو منتصف ارتفاع الأعمدة ، وهي تحمل افريزاً ضخماً بزينه قرص شمس ذو جناحين ، وفي الإفريز نقش ينبئ بأن بناء هذه الصالة قد تم في العام العشرين من حكم الإمبراطور تيبريوس ، وبأن أهالي المديرية وعاصمتها قد أهدوه باسم هذا الإمبراطور إلى الآلهة أفروديتي (أي حتحور) وأقرانها من الآلهة ، وتعلو هذه الأعمدة رؤوس من النوع المعروف برؤوس أعمدة حتحور وتزين هذه الأعمدة والجدران مناظر دينية ونقوش ورموز ، مرتبة درجات ، الواحدة فوق الأخرى في كثرة جعلتها تزاحم بعضها بعضاً ، لكن المناظر لا تخلو من الطرافة إذ أنه يتبين فيها زيارة ملكية إلى المعبد وإهداء ضياع إلى آلهته ، أما السقف فكله مزين بمناظر فلكية . وتؤدي هذه الصالة الكبيرة إلى صالة أعمدة صغيرة يحمل سقفها ستة أعمدة ، رؤوسها من النوع المعروف برؤوس الزهور أو الرؤوس المركبة ، وتزين أعمدة هذه الصالة وجدرانها مناظر تتصل ببناء المعبد ، وتتصل بكل جانب من جانبي هذه الصالة ثلاث غرف كانت تستخدم لتخزين حاجات المعبد والنذور ، وتؤدي صالة الأعمدة الصغرى إلى قاعتين صغيرتين ، أحداهما وراء الأخرى على نمط معبد أدفو ، وتسمى القاعة الأولى "قاعة المذبح" ، حيث كانت تقدم القرابين ، وتغطي جدرانها مناظر تمثل الملك وهو يقدم القرابين إلى حتحور وابنها ، وإلى يمين هذه القاعة ويسارها توجد السلالم التي تصل إلى سطح المعبد ، وتزين جدران هذه السلالم مناظر موكب الآلهة ، عندما كانت تحمل في جمع حاشد ، تحفها مظاهر العظمة والجلال ، لتلقي نظرة على ممتلكاتها العظيمة ، وتسمى القاعة الثانية "قاعة التسع المقدسة" ، وهي لا تزيد على ممر بسيط يغطي جدرانه مناظر تشير إلى أن حتحور وقد تجسمت فيها كل الآلهة الأخرى أصبحت وحدها منبع الحياة ، وإلى جانبي كل من هاتين القاعتين توجد غرفتان . وتؤدي القاعة الثانية إلى قدس الأقداس ، وهو قاعة مزينة بمناظر زيارة فرعون للآلهة ، ويحيط بهذه القاعة المقدسة دهليز يؤدي إلى إحدى عشرة غرفة صغيرة بجانب بعضها بعضاً ، كان لكل منها اسم خاص ، مثل "غرفة اللهب" و"عرش رع" و"اتحاد الوجهين" و"غرفة الميلاد" و"غرفة البعث" الخ .. لكنه من المتعذر الآن معرفة الغرض من هذه الغرف ، بعد أن فقدت أسماؤها الدلالة التي توحي بها . ومن أهم خواص هذا المعبد كثرة الأقبية ، التي بنيت في سمك الجدران تحت مستوى الأرض وغطيت مداخلها بألواح صخرية متحركة وكل هذه الأقبية مزينة بنقوش بارزة ملونة ، وقد كانت بعضها لإقامة الطقوس السرية للآلهة ، والبعض الآخر لحفظ كنوز المعبد التي لابد من أنها كانت ذات قيمة كبيرة . وتزين جدران المعبد من الخارج مناظر تمثل عبادة عدد من الآلهة ، ويرى في هذه المناظر كليوبترا السابعة ، في شكل الآلهة إيزيس ، وابنها قيصرون وهما يتعبدان إلى الآلهة . إن هذا المعبد كغيره من معابد البطالمة والرومان ، بالرغم من تأخر عهده وإنشائه بعد زوال دولة الفراعنة وانتشار الفن الإغريقي في مصر ، لا يختلف في جوهره عن معابد الفراعنة ولا يظهر فيه أي أثر للفن الإغريقي ، فهو مصري خالص في تخطيطه وعمارته ونقوشه . معبد أدفو @ قد وضع بطلميوس الثالث أساس معبد أدفو في 23 أغسطس عام 237 ق.م ، إلا أن بناءه لم يتم قبل 5 ديسمبر سنة 57 ق.م ، ولهذا المعبد كالمعابد الفرعونية بوابة مصرية صميمة ، لكنه لا توجد أمامها أي أثار لتماثيل ضخمة أو مسلات على نحو ما كان يوجد عادة في المعابد الفرعونية ، وتزين هذه البوابة زخرفة تقليدية في أعلاها مناظر دينية مختلفة ، وتحتها الملك ينقض على أعدائه في حضرة الإله حورس . وتؤدي البوابة إلى فناء يحيط بجانبيه وبالجدار الذي فيه المدخل دهلير ذو أعمدة تحمل رؤوساً من طرازي النخيل وزهرة اللوتس ، وكذلك من الطراز المعروف باسم رؤوس الزهور أو الرؤوس المركبة ، وتشبه كل رأس من الرؤوس المركبة ناقوساً يزين جوانبه عدد من الأزهار وأوراق نباتات مختلفة رتبت في أوضاع متباينة ، وتقوم فوق الناقوس ، بمثابة أفريز ، رأس من رؤوس حتحور ، وهي عبارة عن مكعب ضخم تزين كل وجه من وجهه الأربعة رأس سيدة لها أذنا بقرة ، وقد زينت الأعمدة والجدران التي خلفها بمناظر دينية ونقوش ، نحتت في جوف الصخر وطلبت بالألوان . وتوجد خلف الفناء صالة ذات أعمدة ، تقوم إلى كل من جانبي مدخلها ثلاثة أعمدة تصل بين بعضها بعضا ، وكذلك بينها وبين الجدارين الجانبين في هذه الصالة ستة جدران قصيرة ، لا يتعدى ارتفاعها نصف ارتفاع الأعمدة ، ووراء هذه الأعمدة الستة صفان آخران في كل منهما ستة أعمدة ، صفت خلف أعمدة الواجهة واتفقت معها في الطراز ، ورؤوس هذه الأعمدة من طرازي رؤوس النخيل ورؤوس الزهور على التعاقب . ويثير منشأ الجدران القصيرة خلافاً كبيراً في الرأي ، لأن هذه الستائر ليست بدعة استحدثت في عصر البطالمة وأن كان استخدامها قد شاع في هذا العصر ، فإنها لم تظهر لأول مرة في معابد البطالمة بل ظهرت قبل ذلك ، على عهد الدولة الحديثة في الكرنك وفي مدينة هابو ، وكذلك على عهد الأسرة الثلاثين في مدينة هابو وفيلة ، ويمكن تتفسير استخدام هذه الستئار بالرغبة في السماح لقدر كبير من الضوء والهواء بالوصول إلى الأجزاء الداخلية بالمعبد ، وهي الرغبة نفسها التي أدت إلى أن يُستبدل بنظام الإضاءة الشائع قديماً عن طريق الفتحات العليا المترتبة على ازدياد ارتفاع الأعمدة الوسطى على ارتفاع الأعمدة الجانبية ، نظام آخر عرف كذلك في بعض المعابد الفرعونية وكان عبارة عن عمل فتحات كبيرة في السقف ، وقد زينت جدران هذه الصالة وأعمدتها بمناظر تمثل بطلميوس الثامن وهو يقوم ببعض الطقوس التي تتصل بإنشاء هذا المعبد . وفي الجدار الشمالي بهذه القاعة مدخل يؤدي إلى صالة أعمدة ثانية أصغر من الأولى ، لكن جمالها يعيضها خيراً عن صغر حجمها ، وبهذه القاعة أثنا عشر عموداً من طراز الأعمدة ذات الرؤوس المركبة ، وهذه الأعمدة مرتبة في ثلاثة صفوف ، يتألف كل منها من أربعة أعمدة أقل ضخامة من أعمدة الصالة الأولى ، وزخرفة هذه الصالة الثانية تشبه في الموضوع زخرفة الصالة الأولى ، لكن يظهر فيها بطلميوس الرابع بدلاً من الثامن ، هذا إلى أنها تمتاز بالمستوى الرفيع الذي بلغه فنها ، ولهذه الصالة نظائر في معابد فرعونية أخرى مثل معبد مدينة هابو والرامسيوم ، وكما هو الحال في هذين المعبدين ، توجد هنا كذلك غرف صغيرة إلى جانبي هذه الصالة الثانية . وكما هو الحال في الرامسيوم تؤدي هذه الصالة إلى قاعتين صغيرتين أحداهما خلف الأخرى ، وقد زينت جدران هاتين القاعتين بمناظر تمثل الملك وهو يتعبد إلى آلهة مختلفة ، وتؤدي القاعة الخلفية إلى قدس الأقداس ، وهو قاعة مستطيلة بها باب واحد يقع على المحور الرئيسي للمعبد ، وتمثل المناظر التي زخرفت بها جدران قدس الأقداس الملك وهو يعبد حورس وزوجته حتحور ، ويقوم وسط هذه القاعة مذبح منخفض كانت توضع عليه المركب المقدسة ، وعند نهاية هذه القاعة يوجد ناؤوس صغير وضع فيه تمثال بديع للصقر المقدس ، وكانت هذه الغرفة تبقى مغلقة مختومة ، لا تكسر اختامها ولا يفتح بابها إلا في الأعياد الكبرى ، ولا يسمح بدخولها إلا للكاهن الأكبر وفرعون ، الذي كان مركزه يخول له أن يقوم بمهام الكاهن الأكبر في أي معبد ، ويحيط بقدس الأقداس دهليز يفتح عليه عدة غرف صغيرة ، خصصت كل منها لعبادة أحد الآلهة ويوجد في هذا المعبد ، كما يوجد في المعابد الفرعونية ، سلمان أحدهما في الجانب الشرقي والآخر في الجانب الغربي لبلوغ سطح المعبد ، وقد غطيت جدران السلمين بمناظر مهرجانات دينية . وكما هو الحال في معبد الكرنك ، يوجد في معبد ادفو دهليز خارجي يدور حول أجزائه الداخلية ابتداء من صالة الأعمدة الأولى ، وقد زينت الواجهة الداخلية لجدران هذا الدهليز بمناظر معارك حورس مع ست ، وبمناظر للطقوس التي تخلد انتصار حورس ، أما الواجهة الخارجية لجدرانه فتحمل مناظر لبطلميوس العاشر اسكندر الأكبر وزوجه الملكة برينيكي وهما يعبدان آلهة مختلفة . ويتبين من كل ما مر أن معبد ادفو معبد مصري بحت في تصميمه وعمارته وطراز زخرفته ، حتى أن علماء الآثار لم يستطيعوا التعرف على تاريخه قبل قراءة نصوصه مما يدل على أنه يخلو من التأثيرات الإغريقية خلوا تمامًا . معبد كوم أمبو @ لقد انشئ هذا المعبد في عهد بطلميوس السادس فيلومتور ، لكن زخرفته لم تتم إلا في العصر الروماني ، ويظهر في هذا المعبد أيضاً الخواص نفسها التي تظهر في غيره من المعابد المصرية البطلمية من حيث التصميم والعمارة والزخرفة ، غير أنه لهذا المعبد ميزة خاصة تمخضت عن العبادة المحلة في المكان ، حيث كان الناس يعبدون إلهين محليين وهما سبك وحورس ذو رأس الصقر ، وعلى الرغم من اختلاف هذين الإلهين في النشأة وفي الطابع ، فقد عاشا جنباً إلى جنب قروناً طويلة دون أن يمزجا أو يقرنا ببعضهما بعضاً ، و من ثم فإنه لا يوجد في هذا المعبد قدسان متجاوران للأقداس فقط بل توجد فيه كذلك على محور كل من هذين القدسين أبواب إلى جانب بعضها بعضا ، في الجدار الخارجي وفي جدران صالتي الأعمدة وما وراءهما ، وتبعاً لذلك ينقسم المعبد قسمين خصص كل منهما لعبادة أحد هذين الإلهين . وقد زينت جدران هذا المعبد بزخرفة مصرية صميمة ، تمتاز بدقة صنعها وحسن انسجامها وبجمال ما فيها من التوازن بين شخصيات مناظرها وما حولها من النقوش الهيروغليفية التي تتمم هذه المناظر . المعبد الجنائزي لحتشبسوت @ شيد بالدير البحري بالبر الغربي بالأقصر ، أمرت ببنائه الملكة حتشبسوت تحت سفح الجبل، أشرف على بنائه المهندس سنموت . شيد على ثلاث مسطّحات تأخذ شكل الشرفات ، كرس في المقام الأوّل لعبادة الاله آمون ولأداء الطقوس الجنائزية للملكة كما شيدت به بعض المقاصير للاله رع وأنوبيس والمعبودة حتحور. نقشت على جدرانه رحلة بلاد البونت ، وكان غرضها الأساسي تجاري كما نقشت أيضاً قصة الولادة الآلهية وتصور فيها أن المعبود آمون هو والدها والذي أنجبها ، وهي قصة لتأكيد أحقيتها في تولي العرش ، ويعتبر المعبد تحفة معمارية في قلب الصخر . معابد الكرنك @ بدأ إنشاء المعبد أبان عهد الدولة الوسطى حوالى عام 2000 قبل الميلاد ، ولم يكن المعبد وقتها على هذا المستوى من الفخامة . وفى عهد الدولة الحديثة أقيم على أنقاض هذا المعبد ، معبد ضخم وكان كل ملك يُضيف جديداً إلى المعبد تقرباً إلى الآلهة ورغبة فى الخلود والحصول على الشهرة بين أفراد الشعب . ويضم العديد من المعابد الى لا نظير لها من بينها معبد للأله أمون وزوجته الألهه موت وأبنهما الإله خنسو اله القمر ، وعرف منذ الفتح العربى باسم الكرنك بمعنى الحصن. ويبدأ المعبد بطريق للكباش ممثلا للإله أمون وهو يرمز لقوة الخصب والنماء وقد نحت تحت رءوسها تماثيل الملك رمسيس الثانى . يبدأ المعبد بالمرور من الصرح الأول الذى يرجع إلى الملك نختبو الأسرة 30 ، ومنه إلى الفناء الكبير ويوجد على يمين الداخل ثالث مقاصير لثالوث طيبة من عهد سيتى الثانى، وعلى اليسار يرى معبد رمسيس الثالث . يلى ذلك بقايا الصرح الثانى ومنه إلى صالة الأعمدة الكبرى التى تحتوى على134 عموداً تتميز بارتفاعها عن باقى الأعمدة ويفضى بنا المكان إلى بقايا الصرح الثالث حيث تقف أمامة مسلة تحتمس الأول ومنه إلى بقايا الصرح الرابع وتتقدمه مسلة حتشبسوت ثم تشاهد بقايا الصرح الخامس ومنه إلى قدس الأقداس وفى نهاية الجولة تصل إلى الفناء الذى يرجع إلى عهد الدولة الوسطى ومنه إلى صالة الاحتفالات الضخمة ذات الاعمدة وترجع إلى عهد تحتمس الثالث . معبد أبيدوس @ بناه أولاً الملك سيتى الأول وهو ثانى ملوك الأسرة الـ 19 ووالد الملك رمسيس الثانى ، وهو معبد جنائزى محاط بسور يضم القبر الرمزي للإله أوزيريس. وكان يحيط بالمعبد حديقة مزروعة بالنباتات والأشجار ، وقد كُشف عن واجهة المعبد الأصلية وأُعيد تركيبها فظهر الصرحان الكبيران للمعبد ، أما الفضاء الذى يلي الصرحان فهو مكان الفناء الأول والفناء الثانى للمعبد وقد أصابهما الكثير من التلف، وهما ينتهيان بواجهة المعبد، ومدخله الحالى بأعمدته المربعة وحوائطه التى رُسمت عليها بالحفر بعض وقائع رمسيس الثانى الحربية وانتصاراته فى آسيا ، كذلك كُتب عليها بعض النقوش التذكارية الخاصة به. جدير بالذكر أن رمسيس الثانى قد أكمل بناء معبد أبيدوس بعد وفاة أبيه ، لكن الجزء الذى تم تشييده فى عهد سيتى كان أعظم بكثير من الناحية الفنية عن الجزء الذى أكمل بناءه رمسيس الثانى. يختلف معبد أبيدوس في تصميمه عن غيره من المعابد التى شيد معظمها على شكل مستطيل، وكانت جميع ردهاتها وحجراتها على محور واحد ، أما معبد أبيدوس فإن تخطيطه فريد ، إذ إنه على شكل زاوية قائمة أو على هيئة حرف L . وتقع مقصورة قدس الأقداس بشكل عمودى على سلسلة الأفنية والقاعات المتعاقبة للأعمدة ، وتوجد صالة بها أعمدة كثيرة هى قاعة الأعمدة التى شيدها الملك سيتى الأول ، ولكن زخارفها تمت فى عهد ابنه ، وطول هذه القاعة 55 متراً تقريباً، وعرضها حوالى 11 متراً ، ويرتكز السقف على أربعة وعشرين عموداً. والأعمدة من أسفل على شكل حزم البردى أما تيجانها فعلى هيئة زهرة لم تتفتح بعد ، وتنقسم الأعمدة إلى صفين كل صف به اثنا عشر عموداً ، وكل صف ينقسم إلى ست مجموعات ، وفى كل مجموعة عمودان متقاربان. ثم يوجد ممر متسع قليلاً ثم نجد عمودين متقاربين آخرين وهكذا ، ويوجد فى القاعة سبعة ممرات تتصل بالممرات الأخرى التى تماثلها فى قاعة الأعمدة الثانية. وهى القاعة التالية فى معبد سيتى الأول وسقفها محمول على ستة وثلاثين عموداً ، انقسمت إلى ثلاثة صفوف، فى كل صف اثنا عشر عموداً ، ومثلها مثل القاعة الأخرى تتكون الصفوف من مجموعات من الأعمدة، وتتألف كل مجموعة من عمودين. وبذلك يوجد بينهما سبعة ممرات كما هو الحال فى القاعة الأولى ، وتتصل الممرات السبعة ببعضها فى كل من القاعتين، وتنتهى بسبعة محاريب مقدسة، كانت توضع فيها تماثيل الآلهة ، وقد خُصِص المحراب الأول منها من ناحية اليمين للإله حورس ، ثم محراب الإلهه إيزيس ثم الإله أوزيريس ثم آمون ثم حور أختى إله شمس الصباح ثم بتاح وأخيراً محراب الملك سيتى الأول. وخلف محراب أوزيريس يوجد باب يقود إلى قاعة صغيرة بها أعمدة، وبها ثلاث مقاصير صغيرة لثالوث الآلهة المؤلف من أوزيريس، إيزيس وحورس ، كما يوجد كذلك مقاصير أخرى مخصصة لكل من الآلهه نفرتوم وبتاح سكر ثم سكر. أما نقوش هذه القاعة فقد تمت فى عهد الملك سيتى الأول ، وهى نقوش بديعة ومعظم الموضوعات التى تتحدث عنها تُمثل الملك سيتى مع الآلهة العظمى لمصر، على الرغم من أن المعبد قد أُنشئ أصلاً تكريماً للإله أوزيريس. معبد الأقصر @ قام الملك أمنحوتب الثالث ببناء معبد الأقصر والتزم بالطريقة القديمة التى تبدأ بعمل الصرح، ثم يلى ذلك فناء مكشوف به عدد من الصُّفات، ثم بهو الأعمدة الذى يؤدى إلى بهوين صغيرين للأعمدة ، والبهو الأخير فيهما يلاصق مقصورة تسمى الماميزى. واستراحة المراكب التى كانت أصلاً عبارة عن مظلة من الخشب ثم أخيراً قاعة القرابين، ثم قدس الأقداس ، وهذه الأجزاء جميعها تكون معبد الحريم الجنوبى التابع لمعبد آمون رع بالكرنك. لقد تم تشييد هذا المعبد ليكون داراً لثالوث طيبة المقدس ، وهذا الثالوث مكون من الإله آمون وزوجته موت الأم وابنهما الإله خونسو إله القمر الذى يعبر السماء. وكان مقرهم الرسمى معبد الكرنك ثم شيد لهم معبد آخر فى إحدى ضواحى طيبة القديمة لتستريح فيه الآلهة فترة من الزمان، ولهذا شيد لهم الملك أمنحوتب الثالث هذا المعبد فى الأقصر ، وقيل أنه قام ببنائه على أنقاض بيت قديم من بيوت العبادة. وهكذا أصبح معبد الكرنك هو قصر آمون الرسمى، كما أصبح معبد الأقصر منزله الخاص الذى يقضى فيه مع عائلته فترة من الراحة والاستجمام فى ميعاد محدد من كل عام. أما المعبد نفسه فيقع على النيل مباشرة ، وعند منتصف جدار المعبد تقريباً يوجد باب صغير يؤدى إلى داخل المعبد ، وهذا هو المدخل المخصص لدخول المعبد وهو يوصل إلى منتصف المعبد فى ذلك الفناء المعروف باسم فناء أمنحوتب الثالث . معبد خونسو @ يعد نموذجاً كاملاً للمعبد المصرى القديم ، بدأ بناءه الملك رمسيس الثالث ثانى ملوك الأسرة العشرين سنة 1198 قبل الميلاد، ثم زاد فيه من بعده ولده رمسيس الرابع ثم رمسيس الحادى عشر ، وأخيراً أتمه حريحور رئيس الكهنة الذى أصبح ملكاً عام 1085 قبل الميلاد وهو آخر ملوك الأسرة العشرين. ويتكون هذا المعبد من صرح قام بنقشه الكاهن بى نجم الذى يعد ثامن ملوك الأسرة الحادية والعشرين. ويليه فناء ذو أعمدة على شكل البردى، وتيجانها على هيئة براعم أزهار البردى أيضاً، ويلى هذا دهليز به اثنا عشر عموداً يؤدى إلى بهو الأعمدة الذى تظهر على جدرانه نقوش من عهد رمسيس الحادى عشر عاشر ملوك الأسرة العشرين، وحريحور الذى كان وصياً عليه. وأخيراً نصل إلى مقصورة المراكب المقدسة الخاصة بخونسو ، والمحاريب المظلمة من حولها ، وهى تؤلف فى مجموعها المحراب ، أو قدس الأقداس ، وبها نقوش ومناظر من عهد رمسيس الرابع ، ويقف خلف المحراب فناء صغير به أربعة أعمدة . وتتصل به سبع حجرات صغيرة من عهد رمسيس الثالث والرابع على التوالى ، وألوان المناظر فى الحجرتين الواقعتين إلى اليمين مازالت زاهية حتى الآن. وقد خصصت الحجرة التالية لهما لعبادة أوزير وقد صور راقدا على سريره وإلى جانبه إيزيس ونفتيس تبكيان عليه . معبد رمسيس الثالث @ أقامه رمسيس الثالث لإيواء السفن المقدسة ويعتبر هذا المعبد نموذجاً للمعبد المصرى الكامل. فهو يبدأ بصرح عظيم يزينه تمثالان للملك من الخارج ، ويليه من الداخل الفناء المكشوف الذى تحده البوائك شرقاً وغرباً. ويبدو الملك على الأعمدة فى هيئة أوزوريس ، والجدران مزخرفة بالنقوش التى تمثل الملك فى أوضاع مختلفة أمام الإله آمون ، ثم يلى ذلك دهليز به صفان من الأعمدة . الأول منها يتكون من أعمدة تلتصق بها تماثيل أوزيرية على نمط تماثيل الفناء ، والصف الثانى يتكون من أربعة أعمدة على هيئة نبات البردى. ويقودنا هذا الدهليز إلى بهو الأعمدة الذى يؤدى بدوره إلى المقاصير الثلاث الخاصة بإيواء السفن المقدسة لثالوث طيبة ، وإلى جوارها يوجد عدد من الغرف كانت تستعمل للعبادة .

[۩۩ elMagic ۩۩]

* مصطلحات فرعونيه * ( أبو الهول ) @ أثر مصرى على شكل تمثال بجسم أسد رابض و رأس أنسان ، رمزا للملكية والقوة والحكمة والذكاء ، ويُعتقد أنه يحرس المقابر والمعابد ، وهو موجود بجانب هرم خفرع بهضبة الجيزة. كان في الأصل كتلة حجرية صخرية تعترض الطريق الصاعد بين المعبد الجنائزي ومعبد الوادي لخفرع ، وفكر الفنانون في تغيير شكلها فنحتوا هذه الصخرة بجسم أسد ورأس آدمية تمثل وجه الملك خفرع ، ولم يحدث أن ملكاً من ملوك الدولة القديمة أو غيرها قام بتقليد هذا التمثال الضخم ، وقد حاكى الفينيقيون و الاغريق تماثيل تشبه أبو الهول الا انها مجنحة ورؤوسها كرأس امرأة عرفت باسم كو " “KO . ويعد تمثال أبو الهول بالجيزة أشهرها علي الاطلاق ، وقد نحت من الحجر الكلسي ، ورأسه تمثل الملك خفرع ، وطوله حوالي 241 قدما أي حوالي 70 متراً ، وأرتفاعه عن سطح الأرض حوالي 66 قدما أي حوالي 20 متراً الي قمة الرأس ، طول الأقدام 15 متراً ، وأرتفاع الرأس 10 امتار والعرض 4 متر . يبدو أن رأس التمثال أصغر من الجسد ، ذلك لأن الجسد كان مدفونا تحت الرمال فظل محتفظا بهيكله متماسكا من عوامل التعرية الصحراوية على عكس الرأس الذي دفن وكُشفت مرات عده على مر العصور . بعض الباحثون قدر عمر ابي الهول ما بين 7000 الى 10000 سنة ، على حساب درجة تآكل الجسد و الراس بعوامل التعرية الصحراوية الشديدة و الرطوبة . يوجد عدة تماثيل مصرية علي شكل أبو الهول تمثل الملوك و الهة الشمس ، و غالبا ما يكون وجه التمثال ملتحيا ، فقد وضعت عدة تماثيل على جانبي الطرق المؤدية للمعابد الفرعونية بطيبة ، الا أن رؤوسها كرؤوس كباش وهي ما يعرف اليوم باسم طريق الكباش . قد زاره أكثر من ملك ، منهم (رع – مس - سس) الثانى أو رمسيس الثاني ، و الملك توت عنخ آمون الذى أقام استراحه بجوار أبى الهول ، و من العصر الرومانى زاره الإمبراطور سبتموس سيفروس . من المعروف أن تمثال أبو الهول كان حجراً قبل أن يفكر الملك خفرع في نحته على شكل تمثال ، نُحت من نوعية غير جيدة من الحجر الجيرى ، ومن المرجح أنه كان فى الأصل مغطى بطبقة من الجص وملون ، ولا زالت آثار الألوان الأصلية ظاهرة بجانب إحدى أذنيه ، ويغطي رأس التمثال غطاء الرأس الملكى المسمى بالنمس ، كما كان له لحية مستعارة طويلة ، وهى مكسورة الآن وبين مخالب أبو الهول توجد لوحة تروى قصة حلم للملك تحتمس الرابع تسمى لوحة الحلم . فى العصور التالية تسببت العواصف الرملية والعوامل الأخرى فى تآكل بعض أجزاء التمثال المختلفة وخاصة الرقبة وبعض الأجزاء فى الجانب الأيسر والقدمين بالإضافة إلى الجزء الخلفى للتمثال ، وفى فترة لاحقة تم تغطية أبو الهول بقوالب صغيرة من الحجر الجيرى تم تثبيتها على سطحه لحمايته ثم تم تبديلها حديثاً . ينظر التمثال ناحية الشرق لذا قد تم تغيير الجهات الأصلية في القرن الماضى لتوافق نظر أبو الهول ، وكان أبو الهول قديماً يسمى عند الفراعنه بـ(بوحول) ، وكان الفراعنه يطلقون على الحفرة التى بها أبو الهول (برحول) أى بيت حول ، وعندما جاء الفرنسيون إلى مصر كانوا يقولون عنه أن أسمه (بوهول) لأنهم لاينطقون حرف الحاء ، ثم حرف أخيراً إلى (أبى الهول) . ويعرف أبو الهول عند الكتاب الكلاسيكيين بأسم سفنكس sphinx ، ويحتمل انها أشتقت من الأصطلاح المصري القديم "شسب عنخ" بمعنى "الصورة الحية" . وفي الدولة الحديثة أصبح أبو الهول يمثل إله الشمس الذي لقب بـ"حور أم أخت" أي الاله حورس في الأفق ،أو يعتبروه أبن اله الشمس المصري "رع" ، وأعتبر حارس للجبانة ، ففي الاساطير المصرية القديمة كانت مهمة الأسد حراسة الاماكن المقدسة ، وفي نص يرجع للأسرة 26 ذكر الأتي على لسان أبي الهول "إني أحافظ على مقبرتك وأحرس حجرة دفنك ، وأطرح عنها الغرباء" . و تكشف لوحات فنية رسمت ابان الحملة الفرنسية علي مصر تمثال أبو الهول مغطى بأكمله في الرمال بجوار الأهرامات الثلاث ثم تم الكشف عنه أثناء الحملة الفرنسية وذلك عندما قامت عاصفه وكشفت عن جزء صغير منه ، و عندما تم التنقيب وإزاله الرمال وجدوا تمثال ضخم وهو أبو الهول ، لكن الرمال التي كانت تحيط به أزيلت تماما عام 1905 م. ويعد تمثال أبو الهول من الألغاز القديمة ، ربما بسبب أرتباطه الخفي بالقارة الغارقة أطلانطس ، و قد بدأ هذا الاعتقاد عندما تنبأ عراف أمريكي يدعى إدجار كيس Edgar Cayce بوجود غرفتين أماميتين تحت أقدام أبي الهول تحويان مكتبتين مليئتان بسجلات عن أولئك الذين نجوا من دمار أطلانطس . لفترة لم يعط للأمر أي أهتمام الا أن العمال المسؤولين عن الترميم اكتشفوا مدخلاً مفتوح جزئياً جانب ابي الهول ، و بحسب التقديرات أن الباب لم يفتح سوى مرة واحدة فقط ، لكن لم تظهر أي من الصور موقع الباب تحديداً . كذلك تم إكتشاف سلسلة من الأنفاق عام 1995 م ، يبدأ إثنان منها تحت أبي الهول ، لذلك أستعمل فريق العلماء الغربي السيموغراف ، ليتكشف لهم عن وجود فراغات تحت الأرض على شكل حجرات منتظمة تحت الأرض ببضعة أمتار ، تحت القدمين الأماميتين تحديداً ، فربما كانت نبؤة العراف صحيحة و أن هنالك صلة بين الفراعنة و الحضارة الأسطورية أطلانطس ، لكن حتى اليوم لم يسمح بفحوص أخرى . أنف تمثال أبو الهول قد فُقدت الأنف من وجه التمثال والتي يبلغ عرضها 1 متر ، وأيضا اللحية ، وهناك أساطير لازالت تتناقل تقول بأن الأنف قد دُمرت بواسطة مدفعية جنود نابليون ، وهي القصة الأكثر شهرة وتصديقا ، فالأنف و اللحية ضحيتي طلقات مدفعية نابليون التدريبية ، الا أنه بعد عدة طلقات لم ينجح سوى في تحطيم أنفه و لحيته و التسبب باضرار كبيرة ، لكن ابو الهول لم يتحطم ، وظل صامداً برغم كل شيء ، وأساطير أخرى تتهم البريطانيون أو المماليك أو آخرون ، ولكن الرسوم التي صنعها المستكشف الدانماركي (فريدريك لويس نوردين) لأبي الهول في عام 1737 م ونشرت في 1755 م في كتابه "الرحلة إلى مصر والنوبة" ، توضح التمثال بلا أنف ، و المؤرخ المصري (المقريزي) في القرن الخامس عشر كتب قائلاً : " وفي زمننا كان شخص يعرف بالشيخ محمد صائم الدهر من جملة صوفية الخانقاه الصلاحية سعيد السعداء قام في نحو من سنة ثمانين وسبعمائة لتغيير أشياء من المنكرات وسار إلى الأهرام وشوّه وجه أبي الهول وشعثه فهو على ذلك إلى اليوم " ، فقد استشاط صائم الدهر غضباً من المصريين لتقديمهم قرابين للتمثال لزيادة محاصيلهم ، فحاول تشويهه ، وأُعدم بسبب تخريبه ، و رواية أخرى تقول أن انف أبو الهول مكسورة منذ عصر المماليك الذين قاموا بأستخدامها كهدف للنيشان . ( الأختام ) @ تم استعمال الأختام الطينية المنقوشة بتصميم بسيط منذ سنة 5000 قبل الميلاد وكانت تطبع على الأبواب المخصصة لحيازة وحفظ السلع. وعرفت مدينة كرمة أختاماً يرجع تاريخها للأسرالمصرية 12-15. ومن بينها أختام محلية الصنع مصنوعة من العاج، أوالعظم أو الصلصال مسطحة أو جعرانية الشكل أو محفورة بأنماط زخارف هندسية شبكية قائمة على المثلثات المحفورة. وهناك أختام مصرية الصنع متماثلة مع تلك التى تمَّ الكشف عنها في المواقع النوبية، والتى ترجع للنصف الثانى من المملكة الوسطى وهي عبارة عن تصاميم زهرية أو لوالبية أو ألقاب أو أسماء لبعض صغار الموظفين أو من ذوى المناصب العليا في الحكومة مثل نائب الحاكم أو المبعوث الملكى. كما وجدت أختام مغطاة بنقوش حيوانات أو بأشكال أو أسماء ملكية يرجع تاريخها للأسرة المصرية 15. (البحيرة المقدسة ) @هى بِركة مستطيلة يبلغ طولها حوالى 130 متراً، وعرضها 80 متراً، وعمقها 4 أمتار. وكانت معظم الاحتفالات فى الزمن القديم تقام حول هذه البحيرة التى أقام بجانبها الملك أمنحتب الثالث تمثالاً لإله الشمس خبر على شكل جعران فوق قاعدة من الجرانيت .

( التحنيط ) @ عرف المصري القديم التحنيط وبرع فيه وأتقنه ، فقد اشتهر بمعرفته بعلم التحنيط والذي لم يتوصل العلماء إلى طريقته حتى الان . ومعنى التحنيط حفظ الجسد سليماً بعد الموت وهو من الأمور المهمة في نظر العقيدة المصرية القديمة، حيث يجب حفظ الجسد حتى تعود له الروح مرة أخرى ليكمل حياته في سعادة في الحياة الأخرى. كانت أول جهود الحفاظ على جسد الميت، هي ترك الجسد للجفاف الطبيعي التي توفره رمال الصحراء ومناخ مصر، وقد كانت الأجساد تلف في الجلود الحيوانية، وهذه الجلود ضرورة لحفظ الأجسام من الحيوانات المتوحشة، ثم توضع الجثث في صناديق خشبية أو توابيت وعادة كان يأخذ الميت وضع القرفصاء . ويعتقد أن الميت كان يوسد في وضع القرفصاء ليكون إلي أقرب الأوضاع الطبيعية للنوم وهذا يدل على اعتبارهم الموت ضرباً من ضروب النوم والراحة. كانت أولى خطوات التحنيط حين وصلوا إلي كامل النضج والخبرة هي نزع المخ من الجمجمة وأيضاً كل أعضاء الداخلية والقلب وتعالج على حدة بمواد خاصة وتوزع على اربعة أواني سميت بالأواني الكانوبية، التي كانت تتخذ شكل الأربع أبناء لحورس وهم إمست، وحابي، ودواموتف، وقبح سنوف . وكان يوضع مكان هذه الأعضاء مواد التحنيط، وبعد تنظيف الجسد مرتين يملح الجسم بالنطرون (وهو إحدى المواد التي تتوافر بوادي النطرون والملاحات التي توجد بغرب الفيوم وكان يستخدم أيضاً في تنظيف المنازل)، ثم تغسل الجثة و تلف بأربطة مقصوصة من نسيج الكتان ومشبعة بالصمغ وكان هذا العمل يحتاج لمواد كثيرة حوالي 15 مادة . منها شمع النحل لتغطية الآذان والعيون وفتحة الأنف والفم والقطع الذي أجراه الجراح لفتح البطن، وخيار شمبر والدار الصيني وزيت خشب وثمار العرعر والبصل ونبيذ النخيل ونشارة الخشب والزفت والقطران والنطرون الذي كان المادة الأساسية في التحنيط، وبعض هذه المواد تجلب من الخارج وبعد الانتهاء من هذه الخطوات يصبح الجسد هيكلاً عظمياً مكسواً بجلد أصفر اللون ولكن يظل الوجه محتفظ بشكله الذي استخرج منه الأعضاء ويوضع قناع على الوجه من الذهب أو من بعض المواد الأخرى كما يوضع كتاب الموتى بين ساقي الجسد، وتستغرق هذه العملية حوالي شهرين و نصف. وهناك طريقة أخرى للتحنيط حيث تنزع الأعضاء الرخوة القابلة للتآكل ويغمر الجسد في ملح النطرون وينقع ويغطى بالزيوت والدهون والعطور ويوضع عليه مختلف أنواع التمائم . ثم يوضع بدلاً من الأحشاء كرات من الكتان ولكن القلب يبقى مكانه وتحفظ الأحشاء في أربع أواني هي الأواني الكانوبية، وكان المخ ينزع من خلال الخياشيم بخطاف معدني. وكان يوضع بعض من الرمل والطفلة تحت الجلد للحفاظ على الشكل الأصلي، واستخدموا في التحنيط بعض المواد الأخرى مثل الشمع والمر وزيت الأرز والبخور والعسل والكتان لعمل الأربطة واللفائف التي تلف بها المومياء وزيت الزيتون ، وكان المحنط الأكبر هو الإله " أنوبيس". (التقويم الشمسي ) @ تقويم مدني يجمع بين خصائص التقويم الشمسي والتقويم النجمى المرتبط بالتقويم الشعري في عهد زوسر . ( الجعران المقدس ) @ الاله الحظ عند المصريين القدماء وكانوا يقومون باللف حوله ثلاث مرات لجلب الحظ السعيد أو سبع مرات لكي يتزوج كل شخص من محبوبته التى يحبها. أو تسع مرات كي تحمل المرأه التى لم يصيبها الحظ فى الانجاب ، واللف يكون عكس اتجاه عقارب الساعة . ويقوم الكثير من الاجانب والمصريين الى الان باللف حول هذا الجعران . ( الحضارة ) @ هى كل ما ينتجه عقل الإنسان من فنون وعلوم وآداب وفلسفة وتشريع ، والقدرة على الاستفادة من هذه الحصيلة . ( الفرعون ) @ كان الفرعون منذ عصر بداية الأسرات هو رأس الدولة قولا وعملا وتركزت حوله مختلف مظاهر السلطة عن طريق الألقاب والأسماء التي اتخذها واستهدف منها تأكيد سلطانه الديني والدنيوي فهو الممثل للمعبود حورس وملك مصر العليا والسفلي وتحميه المعبودتين وادجيت في الشمال ونخبت في الجنوب . وكان قصر ملك يسمي برعو او برنسو وبلغ من سلطانه بمثل ما عبر عنه لويس الرابع عشر ملك فرنسا ( أنا الدولة والدولة أنا ) ولفظ فرعون كان في بدايته لقب اصطلاحي إداري كتب في صورته المصرية برعو بمعني ( البيت العظيم ) أو ( القصر العظيم ) ثم أصبح يطلق علي القصر وساكنه وحرف العبرانيون لفظ برعو إلى فرعو لاختلاط الباء بالفاء في اللهجات القديمة ثم أضافت اللغة العربية إليه نون أخيرة فأصبح فرعون وهكذا فإن لفظ فرعون لا يدل علي لون معين من الحكم أو علي جنس معين من السكان وإذا كان القرآن الكريم قد وصف فرعون موسي بأوصاف الطغيان وادعاء الربوبية فعلينا أن نصدق بيه ولا نعمم صفاته علي كل الفراعنة لا سيما وأن القرآن الكريم قد وصف عزيز مصر الذي عاصر سيدنا يوسف بأوصاف أخري طيبة . وتلقب كل فرعون بعدة ألقاب وأسماء واستهدف منها تأكيد سلطانه الديني والدنيوي مثل : _ الاسم الحورى : وهو يؤكد صلة الفرعون بالمعبود حورس ويجعله وريثا له يحكم باسمه . _ الاسم نبتي : وهو يؤكد صلة فرعون بالربتين الحاميتين نخابة ( نخبت ) للصعيد ( أنثي العقاب ) وواجيت حامية الوجه البحري ( حية ناهضة . ( _ الاسم النسيوبيتي : وهو يؤكد صلة الفرعون بالشعارين المقدسين سو شعار مملكة الصعيد والبيتي مملكة الدلتا القديمة . واعتمد الاشراف الإداري علي بعض طوائف من كبار الموظفين مثل حملة الأختام ورجال بيت المال وحكام الأقاليم وكبار رجال البلاد ورؤساء الكتاب . وعرف العصر بيتين للمال سمي أحدهما ( برحج ) بمعني بيت الفضة أو البيت الأبيض واختص بضرائب الصعيد ودخله وسمي الآخر ( بردشر ) بمعني البيت الأحمر واختص بضرائب الوجه البحري . واعتمدت بيوت المال هذه على تحصيل الضرائب العينية من محاصيل وإنتاج المصانع ونتاج الماشية وجلودها فضلا عن ما كانت تستثمرة الدولة من محاجر ومناجم النحاس والذهب ثم تتولي بيوت المال الإشراف علي مشاريع الدولة والفرعون ومرتبات الموظفين العينية . ( المدن ) @ برزت منذ فجر التاريخ المصري ثلاث مدن تركزت فيها وجوه النشاط السياسي والديني : اولاهما نخن أو هيراكوبنوليس وهي العاصمة الدينية وتقع شمال مدينة أدفو الحالية. ثانيهما مدينة وثني أو طينة وهي أول عاصمة مصرية للدولة الموحدة طوال عصر الأسرتين الأولي والثانية. أما ثالثهما فهي مدينة وانب حج أو منف أو الجدار الأبيض. كانت إنب حج أو منف ثالثة المدن الكبرى في عصر بداية الأسرات من حيث الزمن وظلت أوفرها مجدا وأبقاها شهرة ويعد الملك نعرمر أول من فكر في تخطيط مدينة أو قلعة محصنة في الجدار الأبيض وتسمي السور الأبيض أو الحصن الأبيض ، وأصبحت هذه المدينة فيما بعد النواه لعاصمة مصر واحتفظت بهذا الاسم حتي الأسرة السادسة ثم أطلق عليها اسم من نفر بمعني ثابت هو الجمال ، فاسم كان يطلق علي هرم الملك بيبي الأول القريب منها ، ثم سماها الإغريق ممفيس ومنها جاءت التسمية منف وتقع حاليا غرب النيل قرب قرية ميت رهينة مركز البدرشين محافظة الجيزة. والعامل الرئيسي في اختيار موقع منف مركزاً للنشاط الحكومي في عصر بداية الأسرات هو وجودها بين النهاية الشمالية للصعيد وبين النهاية الجنوبية للدلتا ، ولسهولة الإشراف منها علي شئون الوجه البحري . وقد دل على تحول أغلب النشاط الإداري إلي منف منذ أوائل عصر بداية الأسرات احتفال ملوك العصر ببعض الأعياد الرسمية وأعياد الأربات ، كذلك كانت مركزا للفصل في منازعات العرش كما وجد بها عدد كبير من المقابر الضخمة لكبار موظفي عصر بداية الأسرات ونسب المصريون الألوهية الكبرى في منف إلي الإله بتاح وصور بهيئة بشرية ظل محتفظا بها حتى نهاية عصور التاريخ المصري القديم. ونشأ في هذه المدينة المذهب المنفي وهو مذهب نشأة الوجود والموجودات ويعني اسمه الصانع أو الخلاق ولقبوه بلقب تاتن بمعني رب الأرض العالية . وحفلت مدن مصر بعمرانها ودل علي هذا العمران أطلال أسوارها وحصونها ومعابدها كما تمثلت في رسوم ونقوش مختصرة صورت علي الآثار الصغيرة ، وشيدت قصور من اللبن واستخدم الحجر علي نطاق ضيق لإقامة أعتاب الأبواب وأكتافها وعلى الأعمدة . ( المكتبات ) @ يعتقد بناء على المجموعات الصغيرة من أوراق البردي التي عثر عليها بالمدافن، بأن المصريين القدماء قاموا بجمع النصوص كجزء من مقتنيات الصفوة. وتضم النقوش والمخطوطات أيضا إشارات متعددة لمجموعات من الكتب كانت تحفظ فيما يسمي بيت الكتب. وليست هناك بقايا معمارية لأية مكتبات مصرية قديمة كبرى، وإن يكن من المرجح وجود تلك المكتبات في القصور والمعابد الرئيسية. وتضم نقوش باحدى صالات معبد الرامسيوم وأخرى بإحدى الغرف بمعبد إدفو سجلا مفهرسا للكتب، ولكن بحكم حجمها وموقعها ، فإنها على الأرجح كانت تستخدم في حفظ كتب الطقوس اليومية بالمعبد. والحقت بالمدارس مكتبات دون فيها العديد من فروع المعروفة كل حسب اختصاصه على أوراق البردى لتكون كتب ومراجع للدارسين يطلع عليها من يحتاجها يطلق عليها برن سشو أى بيت المخطوطات أو دار الكتب يقوم على إدارتها العديد من الإداريين والأمناء وحملة الأختام وكانت الربة الحامية لهذه المكتبات الآلهه سشات . ( الهكسوس ) @ اسم الهكسوس ليس اسماً سامياً ولكن هو اسم مصري تحريف لكلمة مصرية وهي " حقا وخاسوت " بمعنى حكام البراري أو حكام البلاد الأجنبية ثم حور الإغريق الكلمة إلى "هكسوس "وكان يطلق على زعماء القبائل البدوية التي كانت تعيش في شرقي مصر وترجمها مانيتون باسم " ملوك الرعاة " . من أهم مميزات عصر الهكسوس أنهم جمعوا بين أسمائهم الأجنبية وبين أسماء مصرية خالصة ، تشبهوا بالفراعنة في ألقابهم وملابسهم وهيئات تماثيلهم ، إدعوا التقرب من الآلهة المصرية وسجلوا أسمائهم على معابدهم ، بمعنى أنهم حاولوا التمصر واتخاذ مصر موطن لهم ودار إقامة دائمة ، فالأثار الباقية من هذه الفترة توضح أن مدة احتلال الهكسوس لمصر لم تدخل أي تطور ملحوظ على الفن المصري أو الحياة المصرية فكل شيء صار في مجراه الطبيعي .

[۩۩ elMagic ۩۩]

( بردية تورين ) @ ترجع إلى عهد "رمسيس الثاني" ، وتختلف عن بقية القوائم الملكية في أنها كتبت على ورق البردي ، وبالخط الهيراطيقي أي خط الكهنة ، كما تمتاز كذلك بأنها قد أوردت بعض الأسماء الملكية التي لم تذكرها القوائم الأخرى . وأعتمدت على التبويب التاريخي حيث قسمت الملوك إلى مجموعات ونسبت بعضها إلى العواصم التي حكمت فيها ، عثر على البردية عام 1820 ميلادية في منف ، ورُممت عام 1938 ميلادية ، وتوجد البرديه في متحف تورين بإيطاليا . وتبدأ البردية بالآلهة الذين تنسب إليهم مدد حكم أسطورية ، يليهم بعد ذلك "مينا" كمؤسس للملكية المصرية ، وتنتهي أسماء الملوك قبيل الأسرة الـ 18 ، والبردية مجرد قائمة من الأسماء ، تلي كل إسم إشارة بطول مدة الحكم ، والعمر ، ثم المجموع ، وكانت تحتوي على أكثر من 300 من أسماء الملوك من عصر ما قبل الأسرات وحتى الأسرة السابعة عشرة . ويُعد جدول تورين للملوك من أكثر المصادر التاريخية قيمة ، أو كان يمكن أن يكون كذلك لو تم مرعاة الدقة ذلك لأنه لم يسجل سني كل حكم فحسب وإنما سجل كذلك عدد الشهور والأيام بعد إكتمال السنين ، ومن الواضح أن جامع هذه الوثيقة كانت لديه مصادر دقيقة لمعلوماته يمكن الأعتماد عليها ، فمثلا أرقام الأسرة 12 تتفق تماماً وما تشير إليه الآثار المعاصرة . ولم يفسد على كاتب البردية ملكته التاريخية إلا إيمانه بأساطير قومه التي جعلت للأرباب نصيراُ في إعتلاء عرش البلاد القديم . ( تمثال خفرع ) @ عُثر ضمن مجموعة خفرع الهرمية على تماثيل من حجر الشست في معبد الوادي الخاص به بالجيزة ، ومن بينها تمثال من أجمل ما أنتجه فن النحت المصري ، أكتشف في ميت ريحانة وهو موجود بالمتحف المصري . هذا التمثال بحجمه الطبيعي وقد عثر عليه في الردهة الأمامية من المعبد ، إذ يجلس الملك على عرش يكتنفه رأسا أسدين ، كما زين جانبا العرش بما يسمى "سماتاوي" ، رمز توحيد مصر العليا ومصر السفلى . ويُرى خفرع بغطاء الرأس النمس ، تعلوه حية الكوبرا الملكية ، وبتقنية ذات طيات ، كما ألحقت بذقنه لحية الشعائر المستعارة ، ويجثم من خلفه الصقر حورس يحميه بجناحيه المحيطين . ويعتبر هذا التمثال من أيات الفن العظمى ، إذ أجاد النحات تصوير قسمات الوجه ، وعضلات الجسم ، رغم صلابة الحجر ، وعرض هذا التمثال 57 سم ، وطوله 96 سم ، والأرتفاع 168 سم . ( تمثال زوسر ) @ عثر عليه في حجرة ضيقة ، والتي تعرف باسم السرداب ، وتقع شمال شرق المجموعة الجنزية للملك زوسر بسقارة ، هو أقدم ما عرف من التماثيل بالحجم الطبيعي في مصر، وهو يمثل الملك زوسر جالسا على العرش، وقد غطى جسده رداء احتفالي . وكان التمثال بأسره مكسوا بطبقة من ملاط أبيض، ثم لون ، أما العينان الغائرتان فكانتا يوما ما مرصعتين بالجواهر ، ويتخذ الملك شعرا مستعارا أسود اللون ، يعلوه لباس الرأس الملكي المعروف باسم النمس، فضلا عن اللحية المستعارة الشعائرية. وقد نقش السطح الأمامي من القاعدة، بنص هيروغليفي دقيق، ينطق عن أسماء وألقاب ملك مصر العليا والسفلى، وهو نثري خت. ابعاده العرض 45.3 سم ، الطول 95.5 سم ، الأرتفاع 144 سم . ( حجر بالرمو ) @ عثر عليه في منف ، ثم نقل إلى صقلية ، حيث أودع عام 1877 ميلادية بمتحف بالرمو بإيطاليا ، وهو عبارة عن لوحة كبيرة من حجر الديوريت الأسود ، طولها حوالي مترين ، وأرتفاعها حوالي 70 سم ، وحطمت إلي ستة قطع واحدة في بالرمو وأربعة في المتحف المصري وقطعة سادسة في متحف الجامعة بلندن (وهي تؤرخ لملوك مصر بدءاً من الأسرة الأولي وحتى الأسرة الخامسة) . وقد دون على الحجر أسماء جميع من حكموا مصر منذ عصر ما قبل الأسرات ، وحتى الملك "نفر أير كا رع" ثالث ملوك الأسرة الخامسة . وكان الحجر مقسما إلى صفوف ، وكان عصر كل ملك يقسم إلى سنوات ، ويكتب في خانة كل سنة أهم ما حدث فيها سواء من الحروب أو إقامة المعابد أو الأعياد الدينية أو عمل بعض الأشياء الهامة مثل بناء السفن أو أقامة التماثيل الكبيرة ذات الأهمية الخاصة ، وتحت أسم كل ملك رسم لملك جالس وعلى رأسه تاج أحد البلدين (الشمالي – الجنوبي) . وعلى الرغم ما في هذه المدونة من عيوب ، فإنها كانت أول محاولة معروفة لجمع أخبار الملوك وترتيبها في العالم القديم ، وحسيها أنها كانت "نقطة البدء" وأنها سبقت غيرها بقرون طويلة ، وأن مؤرخها التزم فيها مبادئ لا تزال تعتبر من شروط التاريخ السليم ، منها فصل كل سنة وأخرى بخط رأسي ، والفصل بين حوليات كل ملك وآخر بخط أفقي ، كما راعى الترتيب الزمني في تدوين أسماء الملوك وحوادثهم من الأقدم إلى الأحدث ، كما راعى أمانة النقل في رواياته .

( ديموطيقى ) @ مع أواخر العصر الفرعوني المتأخر ظهر خط ثالث أكثر اختصارا من الخط الكهنوتى الهيراطيقى ، وكتب به اللغة الدارجة ويعرف هذا الخط بالديموطيقى أى الشعبى . ( قائمة أبيدوس ) @ نُقشت في عهد الملك "سيتي الأول" أحد ملوك الأسرة 19 ، وعُثر عليها في معبده في أبيدوس ، عند قرابة العرابة المدفونة إلى الغرب من مدينة البلينا الحالية ، وموجودة مدونة علي الجدران الداخلية للمعبد . ومناظرها على الجدران تمثل الملك "سيتي الأول" مصحوباً بولده "رمسيس الثاني" وهو يقدم القرابين إلى 76 من أسلافهم ، ويتصدر القائمة الملك "مينا" حتى اسم مؤسس الأسرة التاسعة عشرة رمسيس الأول ، والقائمة تغفل أسماء ملوك وتعتبرهم غير شرعيين ، كملوك الأسرتين الـ 9 و 10 ، وملوك عصر الأنتقال الثاني "الهكسوس" الذين كانوا في نظر ملوك مصر أجانب مغتصبين لحرية البلاد . كذلك أسقطت القائمة أسماء "أخناتون" ، و "سمنخ كا رع" ، و "توت عنخ أمون" ، و "آي" لأنهم كانوا في رأيه ملوكاً مارقين خارجين على ديانة أمون ، وكذلك أسقط إسم الملكة "حتشبسوت" لخروجها على التقاليد وإغتصابها للعرش من "تحتمس الثالث" ، وتنتهي القائمة بأسم الملك "سيتي" نفسه . ( قائمة الكرنك ) @ وجدت منقوشة في معبد الكرنك وهي من عهد الملك "تحتمس الثالث" أحد ملوك الأسرة الثامنة عشر ، والتي أقامها في إحدى الحجرات الصغيرة إلى جانب بهو الأعباد في معبد الكرنك ، وتستقر هذه القائمة الأن في متحف اللوفر بباريس حيث نقلت إلى هناك عام 1844 ميلادية . وقد صور في قائمة الكرنك هذه الملك "تحتمس الثالث" وهو يتجه بدعواته إلى 61 ملكاً من أسلافه الذين تحطم إسم أولهم ، ومن ثم كان أولهم هو الملك "سنفرو" مؤسس الأسرة الرابعة ، ثم يليه بعض ملوك هذه الأسرة ، ثم ملوك الأسرتين الخامسة والسادسة ، ثم يتلوهم بعض ملوك الأسرات من 11 إلى 17 ، وأسقط كاتب هذه القائمة ذكر أسماء ملوك الأسرات الثلاثة الأولى ، وكذلك أغفى عن ذكر ملوك عصر الأنتقال الأول ، وملوك الهكسوس أي عصر الأسرتين 15 و 16 . ومن المحتمل أن "تحتمس الثالث" إنما قد سجل من الملوك من يعتقد في شرعيتهم ، أو من كان يعتبرهم أسلافه الحقيقيين الذين يرتبط بهم برابطه من نسب. ( قائمة سقارة ) @ عثر عليها في سقارة عام 1861 ميلادية في مقبرة بمنف ، من عهد الملك "رمسيس الثاني" ، وذكر عليها حوالي 58 اسم ملك يمجدهم "رمسيس الثاني" لم يبقي منهم سوي 51 الآن . وتبدأ بسادس ملوك الأسرة الأولى "عدج أيب" ، كما تراعي الترتيب الزمني ، وتنتهي بالملك "رمسيس الثاني" ، وتوجد هذه القائمة الأن بمتحف القاهرة ، وكان كاتبها متأثراً بما تأثر به كاتب قائمة أبيدوس من ذكر وأغفال لبعض الأسماء . ( قلادة إله الشمس ) @ تعتبر مجموعة مجوهرات توت عنخ آمون من أشهر وأندر مجوهرات ملوك مصر الفرعونية، حيث تضم عدداً كبيراً من القلادات والأقراط والتيجان، من بينها القلادة الصدرية المزخرفة والمصنوعة من الذهب والفضة والعقيق الأبيض المدخن بالإضافة إلى العقيق الأحمر وحجر الكالسيت واللازورد والفيروز وحجر الاوبسيديان والزجاج الأبيض والأسود والأخضر والأحمر والأزرق. و تعتبر هذه القطعة واحدة من أجمل مقتنيات توت عنخ آمون ، حيث يبلغ ارتفاعها 14.9 سم وعرضها 14.5 سم. والتكوين الزخرفى لهذه القلادة شديد الصعوبة والدقة والتعقيد، حيث يتكون الجزء السفلى منها من زخارف نباتية وزهرية، فى حين يتكون الجزء الأوسط من شكل زخرفى على صورة صقر مصنوع من الذهب المرصع باسط جناحيه ممسكاً بين مخالبه بعلامتى شين ، بالإضافة إلى الرمزين النباتيين زهرة اللوتس للوجه البحرى ونبات الأسل أو السعاد للوجه القبلى. وبدلاً من جسم ورأس الصقر يوجد جعران مصنوع من العقيق الأبيض المدخن والذى يرمز إلى خبرى إله الشمس عند وقت الفجر ، وعلى جانبى الصقر نجد ثعبانين مقدسين كل منهما يحمل قرص الشمس فوق رأسه. ويحمل الجعران فوق قدميه الأماميتين رمزاً من الرموز الشهيرة لكل من الشمس والقمر، يتكون من المركب الإلهى المقدس، ومن فوقه العين اليسرى للإله حورس ، وهى العين التى أنقذها الإله تحوت والذى يتمثل على هيئة رجل برأس طائر الإبيس ، وتحيط بجانبى العين حيتان مقدستان على رأس كل منهما قرص الشمس وتحملان معاً الهلال، وبداخله القرص الكامل للقمر الذى يتضمن بدوره نقشاً يمثل الملك واقفاً بين الإلهين تحوت ورع. وتعتبر هذه القطعة من المجوهرات من القطع التى لها علاقة وثيقة بتتويج الملك، حيث ترمز فى مجملها إلى ميلاد ملك جديد لحكم مصر، وهو ابن لإله الشمس ويتولى العرش فى بداية سنة قمرية جديدة، ويتم عرض هذه القطعة النادرة بين مجموعة مجوهرات الملك توت عنخ آمون بالمتحف المصرى بالقاهرة. ( قوائم الملوك ) @ هي أهم ما عثر عليه من الأثار المصرية ، فهي المصدر الوحيد الذي عاصر الأحداث ، وأشركه المصريون في الكشف عن تاريخهم وتخليد حضارتهم . وهي قوائم أرخت لبعض الفراعنة ولما سبقهم من عصور ، ولم يقتصروا فيها على ترتيب الملوك ترتيباً زمنياً وحسب ، بل ذكروا مدة حكمهم بالسنة والشهر واليوم . وأهم هذه القوائم :- • حجر بالرمو • قائمة الكرنك • قائمة أبيدوس • قائمة سقارة • بردية تورين • نصوص الأنساب • قائمة مانيتون . ( كا ) @ تعرف الكا على أنها القوة الحيوية التى تسكن الجسم أثناء حياته وتنفصل عنه عند الممات، وهى تساعد على التعرف على المتوفى وتتحد معه فى العالم الآخر. كلمة " الكا " تعنى القوة الإلهية الخلاقة ، وقوى أستمرار الحياة التي أسندت الحياة الى ماعت أو النظام العالمي . أستعمل هذا المصطلح عند الكلام عن الموتى التي دفنت في قبورهم بأنها "تماثيل الكا" ، وهناك صيغ جنائزية وُجهت الى "كا فلان الميت" ، وبوسع الشخص الحي أن يرى الملك يعظم كاه . ( كتاب الموتى ) @ يطلق عليها " برت ام هرو " وهي ضمن محتويات بردية " اني " الموجودة حاليا بالمتحف البريطاني ، و كتاب الموتى عبارة عن مجموعة من الترانيم والتعاويذ الجنائزية ، توضع مع المتوفى فى المقبرة بغرض إرشاده عبر رحلته فى العالم الآخر . ( كرمة ) @ مملكة بالنوبة خلال الفترة ما بين عامي 3000 قبل الميلاد حتى 2400 قبل الميلاد ، فبينما كانت النوبة السفلى شمال الشلال الثاني تقبع تحت السيطرة المصرية ظلت النوبة العليا تتمتع باستقلالها لبعدها عن النفوذ المصري في الشمال ، مما أتاح قيام حضارة جديدة ظهرت بوادرها في منطقة كرمة على الضفة الشرقية للنيل جنوب الشلال الثالث . وفي عام 1700 قبل الميلاد بدأت مصر في التمزق والتفكك مما سهل على مملكة كرمة مد نفوذها شمالا والسيطرة على منطقة النوبة السفلى ، فورثت حضارة المجموعة الثالثة وثقافتها مما أدى إلى ازدهارها وبروزها كقوة وحيدة. ومرت حضارة كرمة عبر مرحلتين حضاريتين هما حضارة كرمة الأولى وامتدت ما بين عامي 3000 - 2400 قبل الميلاد ، وتميزت بتأثرها بثقافة المجموعة التي قد نزحت جنوبا في بدايات الاحتلال المصري للنوبة السفلى ، ولا يوجد اثر للثقافة المصرية مما يدل على عدم وجود اتصال بين النوبة العليا ومصر في تلك الفترة . أما في عصر حضارة كرمة الثانية فقد ازدهرت منطقة النوبة ونمت كمركز تجاري وقامت فيها العديد من الصناعات خاصة صناعة الفخار ، وقامت علاقات قوية مع مصر تقوم على التبادل التجاري بينهما ، خاصة وأن مدينة كرمة كانت تقع في وسط الممر التجاري بين أفريقيا و مصر. وتميزت حضارة كرمة بمدافنها التي كانت في هيئة أكوام من التراب دائرية الشكل محاطة بالحجارة وفي وسطها مبنى ذو دهليز كان يوضع فيه الموتى . كما اشتهرت كرمة بفخارها وكان من أجود أنواع الفخار المعروف في وادي النيل عبر التاريخ ، وقد عثر على نماذج منه في دلتا النيل في أقصى الشمال . ( لعنة الفراعنة ) @ كان المصري القديم يخشى اعتداء اللصوص على الذهب والفضة الموجودين في القبر كما كان يرتاب في الموظفين المنوط بهم صيانة الجبانة. لذا فمن لا يؤدي واجبه منهم بإخلاص كان الميت يتوعده بأشد العقاب بأنه لن ينال شرف التكريم الذي يمنح لأفاضل الناس، ولن يسكب عليه المياه المقدسة ولن يتقلد أولاده وظائف كما سوف تنتهك حرمات نسائه على مرأى منه. أما إذا عمل بجد فسوف يكافئه الملك وسوف يمنحه العديد من الوظائف ، وإلي جانب ذلك كان يوجد موتى أشرار حيث كان المصري القديم يعتقد انهم يتركون مقابرهم ويزعجون الأحياء كما كان يعتقد أن أغلب الأمراض التي يعانيها الأحياء بسبب الموتى الأشرار . لذا عمد المصري القديم الى دفن تمائم وتعاويذ مع الميت لحفظ المقبرة وحراستها من العبث ومن اللصوص ، فتصيب من يحاول سرقة محتويات المقبرة باللعنة . واشيع ايضا ان المصري القديم نظرا لدرايته الكبيرة بعلم الكيمياء قام بدفن مجموعة من المواد الكيمائية الخاملة مع الميت عند غلق المقبرة بحيث تتفاعل مع الهواء الخارجي بمجرد فتح المقبرة بواسطة أي انسان لتنتج غاز سام يصيب من يستنشقه بالامراض ، الا ان هذه الفرضية لم يثبت صحتها حتى الان. جدير بالذكر ان مصطلح لعنة الفراعنة انتشر بعد الموت الغامض لعالم الاثار البريطاني هوارد كارتر بعد اكتشافه مقبرة الملك الفرعوني الشاب توت عنخ امون عام 1922. ( لوحة الحلم ) @ بين قدمى أبو الهول توجد بوابة ، تعرف حالياً باسم "بوابة الأحلأم" ، عليها لوحة تسمى "لوحة الحلم" ، وهى تروى قصة الملك تحتمس الرابع "ثتموسيس السادس" الذى كان يصطاد بالقرب من أبو الهول ، وشعر بالتعب وخر نائماً عند رأس أبو الهول ، الذي كان غارقا بالتراب حتى عنقه . وفى أثناء نومه حلم الملك بوحى يبشره بأنه إذا استطاع تحرير أبو الهول من الرمال فسيقدر له أن يصبح ملك مصر ، وقد أمر الملك بإقامة هذه اللوحة بعد حوالى ألف ومائة عام من حكم الملك خفرع تخليداً لهذا الحلم المبشر . وعلى ما يبدو ان تحتمس الرابع أزال الرمال عن ابي الهول أنذاك ، ويُعتقد أن الحلم كان قصة ملفقة لأهداف سياسية ، كنوع من الدعاية لأثبات شرعية الملك ومصداقيته ، فعلى حسب أعتقاد المصريين القدماء أن الألهة هي التي تقرير من سيكون الفرعون القادم وتدعيمه . اللوحة المصنوعة من الجرانيت فوق البوابة تحكي قصة الحلم ، بالاضافة الى تسجيل السنة الاولى تحت حكم ثتموسيس ، و أمام بوابة الأحلام يوجد ما يشبه المذبح ، حيث كانت تقوم عباداتهم الوثنية في عهد رمسيس الثاني . ( لوحة المجاعة ) @ صخرة كبيرة موجودة حاليا في جزيرة سهيل جنوب مدينة أسوان ويطلق عليها اصطلاحا اسم لوحة المجاعة ، وتتناول نقوشها أشادة بعهد الملك زوسر وحكمة الوزير ايموحتب ، فقد حدث في العام الثامن عشر من حكم زوسر أن زاد الضيق بالبلاد وذلك لقلة مياه الفيضان لمدة سبع سنوات وقلت الحبوب واستشعر شيوخ البلاد وأطفالها الجوع حتى الفرعون نفسه لحقه الهم ، فأرسل الملك إلي حاكم البلاد العليا ورئيس معابد الجنوب وأمير النوبيين يطلب منه المساعدة . واحتكم زوسر إلي رئيس الكهنة وايمحوتب وأشاروا عليه بتقديم الأضاحي والقرابين إلي أرباب وربات مدينة آبو أسوان الحالية ، ورأي في المنام الإله خنوم رب أسوان فأمر الملك بأن توقف بعض خيرات المنطقة لصالحه ووسع دائرة نفوذ الإله ووهب له ارض زراعية . وقد اختلف العلماء بخصوص هذا النص فيري البعض أنها قصة مختلقة من خيال كهنة المعبود خنوم في العصر البطلمي ، وبعضهم يري أنها قصة حقيقية حدثت في عصر زوسر ويري الباحث بارجيه P.barguet أن الملك الذي حدثت في عهده المجاعة هو بطليموس الخامس وليس جسر وعلي هذا منح الملك البطلمى معبد خنوم الأراضي الممتدة من أسوان حتى تاكومبسو بالقرب من الدكة . وقد حاول بعض الباحثين المعاصرين ربط هذه القصة بقصة حلم الفرعون الذي فسره له نبي الله يوسف والتي ورد ذكرها في القران الكريم ، وحاولو جعل زوسر هو فرعون يوسف وايمحوتب هو نبي الله يوسف ، ولكن لايوجد دليل علمي على ذلك . ( لوحة سقارة ) @ وجدت هذه اللوحة في مقابر أحد الكهنة في منطقة سقارة ، وقد اكتشفها الاثري مرييت ، صاحب اللوحة عاصر فترة حكم الملك رمسيس التاني ثالث ملوك الأسرة التاسعة عشرة . لوحة سقارة موجودة في المتحف المصري ، وقد نقش على الوجهين أسماء 58 ملكا مبتدئة بملوك الأسرة الأولى ومنتهية برمسيس التاني نفسه. ( مصر ) @ أطلق المصري القديم على ارضه أسماء عديدة منها كمت وتعني الأرض السوداء إشارة إلى خصوبة أرض مصر ودشرت أي الحمراء إشارة إلى الصحراء التي تمثل الجزء الأكبر من أرض مصر . وتامري التي ربما تعني الأرض المفلوحة أو المزروعة. وتاوى أي الأرضين إشارة إلى الوجهين القبلي والبحري. وإيدبوي أي الشاطئين أو الضفتين إشارة إلى ضفتي النيل. ومنذ القرن التاسع قبل الميلاد أصبحت مصر تعرف باسم أخر وهو أيجوبتس وهو اسم ذكر لأول مرة في الأوديسا إحدى ملحمتي الشاعر اليوناني هوميروس. وكلمة أيجوبتس هى التي اشتق فيما بعد منها الأسماء التي تطلق على مصر في اللغات الأوروبية مثل Egypt في الإنجليزية وغيرها . أما عن أصل الكلمة أيجوبتس ومعناها فقد اختلف العلماء في تفسيرها وفي تحديد عما إذا كانت كلمة يونانية الأصل أم أنها محرفة عن كلمة مصرية قديمة لعلها آجبي أي الماء الأزلي التي برزت منه الأرض. والأرجح أنها محرفه عن كلمة مصرية قديمة هى حت – كا – بتاح وهو إسم أشهر معبود في منف التي تعد أقدم وأشهر العواصم المصرية. ذكر اسم مصر لأول مرة في القرن الرابع عشر قبل الميلاد وذلك في رسالة وجهها امير كنعاني إلى ملك مصر وظل الاسم يذكر في العصور التالية في نصوص أشورية وبابلية وفارسية وقد ورد في التوراة كلمة مصرايم ، كما ذكر اسم مصر في القرآن الكريم . وكلمة مصر تعني لغوياً الأقليم أو القطر وجمعها أمصار ولعل أرجح الأراء حول اسم مصر أنة مشتق من الكلمة المصرية القديمة مجر أو مشر التي تعني المحصن والمحمي والكنون إشارة إلى حدود مصر الطبيعية التي حمتها وحصنتها إلى حد كبير من هجمات المعتدين ، فهى كنانة الله في أرضة .

[۩۩ elMagic ۩۩]

* آلهه فرعونيه * أمون @ سيد الألهة المصرية وكبيرها وخالق الكون عند المصرى القديم ، واسمه يعنى ( الخفى ) كان واحد من ثامون هرموبولس وخرج من فم "تحوت" وراسه رأس الكبش ويظهر كرجل ملتح يلبس قبعة فيها ريشتان طويلتان واحيانا جالسا على العرش واحيانا يتخذ شكل الأله واحيانا شكل كبش قرونه مقوسة . ويتخذ شكل الإله "مين" في كثير من الأحيان ، كذلك مثل على صورة الكبش أو الإوزة ، أول ما ظهرت عبادته كانت في إقليم طيبة ، يعد أحد أعضاء ثامون الأشمونين ، ثم أصبح المعبود الرسمي للإمبراطورية الحديثة ، ولقب "بملك الآلهة" واندمج مع كبار الآلهة فأصبح "أمون - رع" ـ "أمون – مين" ، و "أمون-خنوم" أوزيريس @ ويطلق عليه ايضا اسم أوزير ، وهو اله الخصب والزراعة واله الموتى والعالم السفلى واله الفيضان ، ومركز عبادته ابيدوس وصور في شكل ملتح وملون أما باللون الأخضر أو الأسود ويلبس تاج مصر العليا ومحنط كالمومياء ويحمل في يده أداة دراس الحنطة وصولجانا وهما علامة قوته . اوزيريس الإله المعروف أكثر من جميع الإله المصرية ويدين بشهرته بعض الشيء إلي بقاء عبادته نحو ألفي سنة وبناء علي تلك الشهرة أقيمت معابده بطول شواطئ البحر واستمرت حتي ظهور المسيحية وانتشرت علي شواطئ البحر المتوسط كما ترجع أيضا إلي الطابع الإنساني الذي اتسمت به أسطورته . ويختلف اوزيريس عن غيره من الأرباب المصرية الذين يجسدون قوي الطبيعة ويتمثلون في هيئات نصف أدمية ونصف حيوانية ويرجع تاريخها إلي عصور ما قبل التاريخ ويحيرنا ظهورها ، أما اوزيريس بالنسبة لنا فهو واحد من بين ظهرانينا ، عاني الخيانة والموت علي الأرض وعاد إلي الحياة بوفاء زوجته إيزيس ، وبذالك انتصر علي الموت وربح للبشرية كلها حياة أبدية أكيدة قبل ان يصير اوزيريس إلها معروفا في مصر كلها اكتسبت صفات جديدة فقد ورث بالتدرج بعض وظائف الالهه الذين طغي عليهم فمثلا ، نراه في " أبوصير " حيث عرفناه أولا قد حل محل إله أقدم منه بكثير ، هو عنجتي الذي يبدوا انه كان إلها ملكا استعار منه اوزيريس بعض عناصر أسطورته التي مثلته كملك في أقدم العصور أما نزاعه مع رع إله هليوبوليس فأسفر عن ترضية بينهما وصار عضوا في التاسوع العظيم ، وابن نوت وجب ، وشقيق إيزيس ونفتيس وست ، أما حورس الذي كان أصلا الإله الصقر للسماء فاتخذ مظهرا أخر كابن اوزيريس وإيزيس وان انتقاله إلي منف واندماجه في سوكر ، احد أعضاء القوي تحت الأرضية المتصلة بالإله بتاح ليؤكد أجزاء أسطورته الخاصة بحكمة لمصر ، ثم تحوله إلي رب للموتى . ثم رحب به في أبيدوس حيث تفوق تماما علي خنتي امنتيو ، إله الموتى والمقابر . وإذا صار هكذا إله الحياء والاخري ، وضامن البعث للبشر ، مد مملكته حتي شملت مصر كلها ، وبذا استأصل ديانه عبادة الشمس فيما يختص بالحياة بعد المموت . وفي نهاية الأسرة الخامسة ، كان الملك الميت اوزيريسا ، كما اصبح كل شخص يموت قبيل الدولة الوسطي ، أوزيريسا أيضا وبعد ان كانت الرعية تتكاتف لاقتحام عالم السماء تحت قيادته الملك الراحل دون ان تستطيع أن تلج هذا العالم السماوي إلا بافتراض أن مصر الحية الممثلة في الذات الجماعية لملكها ـ وهو افتراض يتسم بالإبهام وتذوب فيه الذات في المجموع ، اتبع المصريون اوزيريس ، كأفراد إلي العالم السفلي ، الذي بات مفتوحا أمام كل فرد . أيزيس @ المعني الحرفي لكلمة أيزيس هو (المقعد أو العرش ) وقد صورت كأمراة ترضع طفلها حورس وعندما تلبس القرص السماوي وقرون البقره تصبح الألهه (هاثور ) وصورت أيضا علي شكل أمرآه وعلى رأسها كرسي العرش لذلك لقبت بإلهه العرش الملكي . أخت وزوجة الإله "أوزيريس" ، وأم الإله "حورس" والتي حمته من أخطار كثيرة حيث لعبت دوراً هاماً كإلهة ساحرة ، تمثل دائماً امرأة تحمل علامة "العرش" على رأسها ، وأحياناً تلبس تاج عبارة عن قرنين بينهما قرص الشمس ، وأخذت أشكال ومظاهر آلهة مختلفة ، انتشرت عبادتها في أوروبا منذ العصر اليوناني الروماني . حورس @ الأله حور أو حورس أبن الأله أوزير والألهه أيزة أو أيزيس زوجة الأله أوزير ، صور على هئية صقر أو أنسان برأس صقر وأعتقد المصريون أن عينا حورس هما الشمس ( اليمني ) والقمر ( اليسرى ) . إله قديم للسماء ، ومنذ بداية العصور التاريخية كان حورس رمزاً للملك حياً أو ميتاً. له عدة مظاهر من بينها "حور آختي" (حورس الأفقين) و "حورس بن إيزيس" ، "حورس البحدتي" (رب ادفو) ، "حورس سماتاوي" (موحد الأرضين) ، و(حورس باخرد) (حورس الطفل) . له دور كبير في الصراع مع الشر ممثلاً في عمه "ست" المغتصب للعرش مع أبيه "أوزيريس" والذي انتهى بانتصاره . بتاح @ الأله المحلي لمدينة منف ويمثل دائما على هيئة أدمية وملفوفا مثل المومياء برأس حليق ولم يكن في البداية سوى ربا للصناع والصناعة ، ومن ثم نسب اليه أبتكار الفنون ويمسك بيديه رموز الحكم والقوة والحياة وهي عبارة عن صولجان مركب من عمود جد وصولجان واس . ولكنه في عصر الأهرام اتخذ فعلا وضع الإله الخالق فقد خلقه بواسطة قلبه ولسانه وعلي ذلك خلق العالم بقوة كلمته . عندئذ تجسدت الثورة الخالقة للإله في كل دقة قلب وفي كل صوت وكان بتاح يعبر بمثابة الإله العتيق الذي وجد في شخصيته وجود نونNun المظهر الرجولي ، ونونت Naunet المظهر الأنثوي . وعرف المبشر بتاح باعتباره ( الفنان النحات في الأرض ) الذي خلق كافة الكائنات علي عجلة الفخاري مثل الإله خنوم وقد تشابهت طبيعة بتاح مع اوزيريس خلال ارتباطه بأرض منف والمعبود الجنزي سوكر ومن ثم أصبح في العصر المتأخر معبودا مركبا يسمي بتاح سوكر اوزيريس يمثل علي هيئة تمثال واقف في صورة مومياء مثل اوزيريس وعلي رأسه ريشتين طويليتين . حتحور @ الهة السماء وراعية النساء والحب والموسيقي ، وابنة رع وزوجة حورس واحيانا تسمي أم حورس حيث يعني أسم هذه الألهه مسكن حورس ، وحيوانها المقدس البقرة ورمزها المقدس الآله الموسيقية السستروم (الشخشيخة ) ، وتعتبر حاتحور حامية المرأة والهه المرح والحب والموسيقي والرقص والأغاني وتطعم الأحياء بلبنها فنرى الفرعون وهو يرضع من ثدي البقرة . ويعني أسمها "منزل حورس" أو "مقر حورس" وهي "عين رع" التي دمرت أعدائه ، بالإضافة إلى أنها عبدت كالإلهة للموتى في طيبة على وجه خاص. غالبا ما تمثل على هيئة امرأة تحمل تاج عبارة عن قرنين بينهما قرص الشمس أو كبقرة وأحياناً نراها كلبؤة أو ثعبان أو شجرة ، مركز عبادتها الرئيسي في دندرة حيث كونت ثالوثاً هي وزوجها "حورس" رب ادفو وابنها "ايحي" "حورس الطفل" الذي هددته الأخطار ، ولكنه أنقذ منها ، وكانت له عبادة خاصة في الأوساط الشعبية في العصر المتأخر . رع @ الأله رع هو الشمس ومانح الحياة ، ومقره الرئيسي هليوبولس ، أصبح اله السماء ووالد فرعون وأتحد مع العديد من الالهه مثل (أمون – وخنوم – ومنتو – سوبك) وسمي (أمون - رع ، حنوم – رع ، منتو – رع ، سوبك - رع) . تحوت @ عبد كإله للقمر والعالم والأدب والحكمة والأبتكار ، ورب فن الكتابة ، و مخترع الكتابة الهيروغليفية لذلك سمي (سيد الكلمات المقدسة ) . ووسيط في الصراع بين "حورس وست" ، وكان المتحدث بأسم الألهة "رسول الآلهة" ، كان اله مدينة هرموبولي بارفا بدمنهور حاليا ، ثم اصبح اله (هرموبولس ماجنا ) الأشموبين . رمز إليه بالطائر "إبيس" وأحياناً بالقرد ، ويصور عاده بشكل أنسان له رأس أبو منجل ، وأحيانا على شكل قرد له رأس كلب . أتوم @ اسمه يعني "التام أو الكامل" أعتقد المصريون أنه خلق نفسه من نفسه على قمة التل الأزلي ، ومن ثم فهو خالق العالم خلق من ذاته وبمفرده "شو وتفنوت" وعلى هذا الأساس يقع على رأس قائمة تاسوع هليوبوليس. أندمج مع الإله "رع" وعرف بأسم "أتوم رع" آتون @ "قرص الشمس" الذي لم يعبد قبل الدولة الحديثة ، ارتفع في عهد الملك "اخناتون" إلى أن يكون الإله الأوحد. مثل في أول الأمر رأس صقر ، ثم كقرص شمس بأشعة تنتهي بيد آدمية تمسك غالباً علامة الحياة. من ألقابه: "الحرارة المنبثقة من قرص الشمس رب الأفقين ، الذي يتلألأ في افقه باسمه. كوالد لرع الذي عاد إلينا كآتون " .

[وهج الايمان]

بسم الله ما شاء الله يا احمد عليك
بجد مجهود مميز منك
وتزيين جميل
5 نجوم
بالتوفيق

[۩۩ elMagic ۩۩]

اقتباسالمشاركة الأصلية كتبت بواسطة جاكلينتوبيك جميل جدا ماجيك
بالتوفيق ان شاء الله

ثاانكس لمرورك يا قمر
نورتينى
بالتوفيق ليكى ان شاء الله

[۩۩ elMagic ۩۩]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة وهج الايمان بسم الله ما شاء الله يا احمد عليك بجد مجهود مميز منك وتزيين جميل 5 نجوم بالتوفيق

ثاانكس لمرورك ولردك الجميل
منورانى دايما يا ميرو
بالتوفيق ليكى ان شاء الله

[misho]

مجهود جميل جدا يا احمد بجد
ومعلومات قيمة جدا
تحس انك صاحب حضارة كبيرة وعظيمة فعلا
تحياتي لمجهودك