مــدونتــي الاســــــــلاميـــة ....

[مُنـــــايا]

	فضيلة ذكر الله في رمضان و في غير رمضان قال الفيروز آبادي في القاموس: الذكر بالكسر الحفظ للشيء.. وما زال مني على ذُكر وذِكر أي تذكر. وبهذا تعلم أن الذكر حقيقة في الحفظ والتذكر والاستحضار، واستخدم في الشرع بمعنى جريان اللسان بالثناء على الله وطلب المغفرة منه حتى صار حقيقة شرعية، غير أنه غُلب من العامة على وظيفة اللسان، فأصبح لا يطلق الذكر إلا ويتبادر معنى تحرك اللسان بالأذكار، وشطح غلاة الصوفية فصاروا لا يفهمون من الذكر إلا مجالس الرقص والدفوف، وكل ذلك يتنافى مع كثير من إطلاقات القرآن. يقول الله تعالى: {والذين إذا فعوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم} فذِكرُ الله هنا بمعنى استحضار عظمته وحفظه مقامه وتذكّر جلاله وهيبته، يؤيده أنه عطف عليه الاستغفار وهو ذلك، فلو كان معنى {ذكروا الله} أي جري اللسان بذكره لتكرر هكذا: ذكروا الله فذكروه، ولا يقال: إن قوله: {ذكروا الله فاستغفروا} من قبيل عطف الخاص على العام، لأن هذا من باب التأكيد، والتأسيس أولى من التأكيد، فالمتجه عندنا أن ذكر الله الزم صفة للمتقين فهم يستحضرون عظمته ويتذكرون أياديه عليهم فيكون ذلك سببًا في معرفة جرم ذنوبهم فيستغفرون. وتأمل قول الله تعالى: {فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} تجد أن الذكر هنا أيضًا بمعنى العلم، وإذا أجريت ما ذكرناه لك عن معنى الذكر هنا فهمت ضرورة أن قوله: {فاسألوا أهل الذكر} أي أهل الخوف من الله والخاشعين له والمستحضرين لعظمته وليس هؤلاء إلا العلماء لقوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}. بل إن قوله تعالى: {الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} فيه إشارة إلى ما قرر ناه، فشأن أهل الإيمان (الذين وردت الآية في سياق وصفهم) توجل قلوبهم بمجرد جريان خواطرهم به عز وجل عند سماع اسم من أسمائه أو صفة من صفاته أو أي شيء يشير إلى مقامه، ولو كان معنى الآية أن المؤمنين توجل قلوبهم بترداد ذكره وجريان اللسان لهجًا بالثناء عليه فليس في ذلك مزية، فمعظم الناس يوجلون عند ترداد الأذكار بحضور قلب، ولكن القليل هم الذين تتفاعل قلوبهم بمجرد ورود الخاطر عن الله. إذا تقرر ذلك نعلم عندئذ أن ذكر الله عز وجل يكون باستحضار عظمته في القلب وليس نوعًا مستقلاً بذاته، لأن جريان اللسان بالذكر دون حراك القلب ليس مقصودًا من الله عز وجل وتقدس، قال تعالى: {لن ينال الله لحومها ولا دماؤها ولكن يناله التقوى منكم} وقال r: "التقوى ههنا وأشار إلى صدره" رواه مسلم، وقال أيضًا r: "إن الله لا ينظر إلى أجسامكم ولا إلى صوركم ولكن ينظر إلى قلوبكم" رواه مسلم. وبهذا البيان ندرك أن وظيفة اللسان في الذكر يجب أن تحصّل حضور القلب، بتعظيم الله واستحضار هيبته وجلاله، فما هي الوسائل التي تحقق هذه الثمرة؟

[مُنـــــايا]

	ضرورة الاطلاع علي أحكام الصوم و العبادات في رمضان وهذا من أكد الواجبات، فمفتاح السعادة ومنشور الولاية مرهون بالعلم الصحيح النافع الممهّد للعمل الصالح، وليس ثمة عمل صالح بدون علم نافع. والعم النافع ينادي على صالح العمل فإن أجابه وإلا ارتحل، وكما وجب على المصلي تعلم ما يقيم به صلاته وعلى المزكّي ما يخرج به زكاته وهلم جرا… فيقبح قبحًا شرعًا أن يتعرض الناسك لأجل مواسم الطاعات وهو مفلس من طرائق المنافسة فقيرًا في زاد المعاملة. ولابد من معرفة أحكام الصوم وأعذاره وأركانه ومبطلاته ومباحاته وأحكام صلاة التراويح والاعتكاف، وفي حق المرأة أن تتعلم أحكام الصوم في حق الحائض والمستحاضة والنفساء والصوم في حق الحامل والمرضع. وننصح بالكتب الآتية في تحصيل أحكام الصيام منها مع عدم الامتناع عن سؤال أهل العلم ومراجعتهم عند المشكلات: 1- "زاد المعاد في هدي خير العباد" لابن القيم (باب: هديه r في الصوم). 2- "صفوة الكلام في مسالك الصيام" لأبي إدريس محمد عبد الفتاح (رسالة مختصرة). 3- "فقه السنة" للشيخ سيد سابق مع تمام المنة في التعليق على فقه السنة للشيخ الألباني. وتجنب أيها الأريب التصدر للفتيا والتبرع بالإفادات حال كونك لست من أهل هذا الشأن، فإنه مشأمة لك ومظلمة لغيرك. ومما تتأكد مطالعته ما يتعلق بفقه المعاملة مع الرب وما ينبغي فعله في المواسم، وننصح بكتاب "لطائف المعارف" للحافظ ابن رجب رحمه الله.

[مُنـــــايا]

	لذة الصوم و وسائل تحصيل ثمرته وهذا من أعجب الأسرار، ولم أجد أحدًا تكلم فيها بما يشفي، والمقصود أيها السالك: إيقافك على أسرار العبادة وجمال الخدمة وشرف القيام بالأمر، فالعبادة اسم جامع لكل ما يحبه الله من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة، ومقتضى قيامك بأداء العبادة أن تجد ثمرتها، وثمرة العبادة تكليف شرعي، فمثلاً: يقول عن الصلاة: {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} أي الصلاة الصحيحة الكاملة، ولكنه لم يتكلم عن لذة العبادة والمناجاة والخطاب وحلاوة القيام بتلك الصلاة وكذلك الصوم حين قال: {كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون} فالتقوى أيضًا كالانتهاء من الفحشاء والمنكر كلاهما مأمور به. وسر عدم التعرض للذة العبادة وجعلها مقصودًا وغاية مباشرة أن هذه اللذة والحلاوة هي من صميم مقام الإحسان "أن تعبد الله كأنك تراه" ولو جُعلت مقصودًا وغاية لعَجَزَ جمهور المكلفين عن أن يحصّلوا هذه اللذة ليتأكدوا من حصول ثمرة العبادة، وليأس كثير من السالكين حيث يجتهدون ولما يأتهم المدد، فكان تكليفهم بالقريب الملموس والسهل اليسير لأن علامات التقوى والانتهاء عن المنكر واضحة، أما باطن هذه الغايات وجوهرها فهو الالتذاذ بالخدمة والشعور بالنسبة (نسبة العبد لربه) كما قال r بعد رجوعه من الطائف وأذيه أهلها له وإهانتهم لشخصه، قال: "إن لم يكن بك عليّ غضب فلا أبالي" وهذا من أجمل الألفاظ النبوية الجامعة الخارجة من مشكاة خليل رب العالمين، ولذلك كان سيد الاستغفار سيدًا لما فيه من الشعور بالنسبة ولذة الخطاب: "أنت ربي.. خلقتني وأنا عبدك.. فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت". وممـا زادنـي شـرفًا وتيـهًا وكدت بأخمصي أطأ الثريا دخولـي تحت قولك يا عبادي وأن صيرت أحمد لي نبيًا وكذلك الصوم تتحصل اللذة فيه من الشعور بالنسبة والالتذاذ بالخدمة قال تعالى في الحديث القدسي: "الصوم لي وأن أجزي به…" هذه هي النسبة، وقال: "ترك طعامه وشهوته من أجلي" وهذه هي حقيقة الالتذاذ بالخدمة. ولذلك كان يبس الشفاة من العطش، وقرقرة البطون من الجوه: أهنأ ما لاقاه الصائمون وأمرأ ما ظفر به أولئك الجياع العطشى. فبينما هو يتألم – وقد تلوى من جوع البطن- يتوارد على فؤاده خاطرة: أن هذا الألم يصبر عليه تعظيمًا لحق الله ومهابة لنظره وإطلاعه فيرضى عن حاله ويشبع من رضا الله عنه ولا يطمع في أي نعمة تحول بينه وبين لذة هذا الألم. لكنه سرعان ما يطأطئ منكسرًا وجلاً، خائفًا لئلا يقبل الله منه فيتضافر ألم البطون مع ألم القلوب ويتعاظم هذا الألم حتى تتداركه عناية الله وإمداداته فيفيض عليه من جميل لطفه وإنعامه فيسكن هذان الألمان المتضافران وينقلبان حلاوة غامرة ولذة عامرة بل وشوقًا للقاء الله حتى تتم فرحته التي أخبر عنه النبي r "وفرحة عند لقاء ربه". وإذا تأملت هذه المعاني أدركت سر قوله r: "رب صائم ليس له من صيامه إلا الجوع" رواه ابن ماجة (صحيح الجامع) وقوله r: "رب صائم حظه من صيامه الجوع والعطش" رواه الطبراني في الكبير وغره (صحيح الجامع) وربما ضربت كفًا على كف من اجتماع هذه المتناقضات، ألم، ولذة، وجوع، وشبع، وعطش، وريٌّ، ولا يمنعنك هذا العجب من ولوج هذا الطريق والسير فيه، فمن سلكه رأى من آيات ربه الكبرى. فأحسن القصد، وولّد العزم، وتسلح بالهمة، وابدأ السير، وِجدَّ في الترّحال، واطلب الراحة في العناء، وارض عن نفسك إذا كان مسعاها في المعالي، ولا تركن إلى غبن أهل الدنيا، ومنِّ نفسك بالفوز الربيح، وادخر الثمن الغالي لسلعة الله "ألا إن سلعة الله غالية، ألا إن سلعة الله الجنة"

[مُنـــــايا]

-أمسينآ وأمسى المُلك للہ والحمدُ للہ ، لآ إلہ إلاّ اللہ وحدهُ لآ شريكَ لہ ، لہ المُلك ولہ الحمد وهوَ على كلّ شيء قدير ، ربِ آسألك خير مَ في هذه آلليلہ وخير مَ بعدهآ ، وآعوذ بك من شر مَ في هذه آلليلہ وشر مَ بعدها ، ربِ آعوذ بك من الكسل وسوء الكبر ، ربِ آعوذ بك من عذاب في النآر وعذآب في القبر ..






[مُنـــــايا]

قولو جميعا تبنا الي الله ورجعنا الي الله وندمنا علي ما فعلنا وعزمنا علي اننا لا نعود الي
المعاصي ابدا ابدا ابدا وقد برئنا من كل دين يخالف دين الاسلام ونسئلك التوبة
والمغفرة والنجاة من النار ونشهد الا اله الا الله وان محمد رسول الله قد بلغ
الرسالة وادي الامانة ونصح الامة وكشف الله به الغمة وتركنا علي
المحجة البيضاء الليل فيها كالنهار لا يزيغ عنها الا هالك








[مُنـــــايا]

قَريباً سَتبدأ أجمل ثلآثين يوماً في آلسنة ..
جميعكم دونً إستِثنآء فليبعَث لكم ربي فرحاً ﻵ يُفنى ..
ويبلغكُم شَهر رمضآنْ و آنتم ﻵ تشكون هماً وﻵ فقداً 

[مُنـــــايا]

رٌوحْ الانٍسانْ مٍثلْ الوَرٍد :
كٌلمًا ذًكر الله أزَهرْ وًانٍشًرحَ صَدره وَكٌلمـا صدْ عن ذكر الله ذبـلْ وانٍقَبضْ صَدٍرَه

اللهُم إجعَلنَا منّ الذَاكرِين الشَاكرِين

هل قرأت عن فوائد الصدقة

اسمعوا يا متصدقين انتم ومن يعمل لإيصال الصدقة ..

1. الصدقة باب من أبواب الجنه.

2ـ الصدقة أفضل الأعمال الصالحات وأفضل الصدقة إطعام الطعام ..

3. الصدقة تظل صاحبها يوم القيامة وتفك صاحبها من النار ..

4. الصدقة تطفيء غضب الرب وحـر القبور ..

5. الصدقة خير ما يهدي للميت
وأنفع ما تكون له ، ويربيها الله عز وجل ..
*
6. الصدقة تطهـير ، وتزكية للنفس ومضاعفة الحسنات ..

7. الصدقة سبب سرور المتصدق ونضرة وجهه يوم القيامة ..

8. الصدقة أمان من الخوف يوم الفزع الأكبر وعدم الحزن على ما فات ..
**
9. الصدقة سبب لمغفرة الذنوب
وتكفير السيئات ..

10. الصدقة من المبشرات بحسن الخاتمة وسبب لدعاء الملائكة ..

11. المتصدق من خيار الناس
والصدقة ثوابها لكل من شارك فيها ..

12. صاحب الصدقة موعود بالخير الجزيل والأجر الكبير ..

13. المنفقون من صفات المتقين
والصدقة سبب لمحبة عباد الله للمتصدق ..
*
14. الصدقة أمارة من أمارات الجود وعلامة من علامات الكرم ، والسخاء ..

15. الصدقة سبب في إستجابة الدعوة وكشف الكربة ..
*
16. الصدقة تدفع الـبـلاء وتسد سـبعـين باباً من السوء في الدنيا.

17. الصدقة تزيد في العـمر
وتزيد في المـال ، وسبب في الرزق والنصر ..
*
18. الصدقة عـلاج ، و دواء ، وشـفاء ..

19. الصدقة تمنع الحـرق ، والغـرق، والسـرق ، وتمنع ميتة السوء ..
*
20. الصدقة أجرها ثابت ولو كانت على ب البهائم أو الطيور ..

[مُنـــــايا]

ويلي إذا دخلتُ لحدي وحدي،
ونطقت الأرض تحتي،
فقالت : لا مرحباً بك ولا أهلاً !
قد كنتُ أبغضك وأنت على ظهري، فكيف قد صرتَ في بطني ؟!
يا ويلي إذا خرجتُ من لحدي وحدي ،
حاملاً وِزْري على عنقي،
وقد يبرأ مني أمي وأبي وزوجتي ، ومن له سعيي من ولدي
! وأسلموني إلى مَنْ بالحساب يدري ،
يا ويلي إذا نظرتُ إلى الأنبياء وقوف ،
والملائكة صفوف ،
كلٌ يُنادي : نفسي نفسي !
فمَِنْ عذاب غدٍ مَنْ يُخَلِّصني ؟
ومِنَ المظلومين مَنْ سيُنقذني ؟
ومِنْ أهوال يوم القيامة من يؤمِّنُني،
وعلى الصراط مَنْ يُثَبِّتْ قدمي ؟
عصيتُ َمَنْ ليس له بأهل أن يُعصى،
عاهدت ربي مرة بعد أخرى ،فلم يجد عندي صدقاً ولا وفاء ..... !!

فآهٍ على أيام مضَتْ ولياليها على زلاتنا شهود ،
وآهِ على أزمنة ولَّتْ ونحن في غمرات الشهوات رُقود !
بل لهفي على أعمارٍ فاتتْ ولم تكن أوقاتها بالخير معمورة ،
وَوَاهاً على هفواتِ سَنَراها يوم النشور في صحف الأعمال مسطورة !

بل آهٍ على شباب ولَّى في غير طاعة الله ،
و خيبة الآمال على أيام خلتْ في معصية الله !
بل وامصيبتاه إذا نجا الناس وهلكنا !
ووا حسرتاه إذا قيل للبهائم : « كونوا ترابا »
ونحن في العذاب تُرِكْنا !
وواضيعة العمر إذا كنا من أهل النار !
و حرقة القلب إذا هُتِكَتْ الأستار !
وكُشِفتْ الأسرار !
وقيل لنا يوم النشور : مكانكم ! فقد غضب عليكم الجبار !

فاللهم :
اعَوْذ بك من صباح يكون مطلع شمسه إلى الجحيم !
اللهم ضاقت بنا الأرض ورحمتك لنا أوسع ،
وانقطعت بنا السبل و خيرك بنا أعظم وأجمع ..

فاللهم :
كما أوجدتنا على الإسلام ،
فأمِتْنَا عليه ،
وكما عرَّفْتَنا بجميل عفوك فخذ بزمامنا إليه .
فإنك بكل جميل كفيل ... وأنت حسبنا ونعم الوكيل

[مُنـــــايا]

	لا تبدأ صباحك بالتفكير بما يقلقك،، ولكن ابدأ صباحك بالتفكير بما يسعدك ،، فالملك كله لله وليس بيد أحد سواه وهو الكريم الودود ،، ويعلم ماتريد من غير ما تتكلم ، فقط كن مع الله يكون معك ،، وإرضيه يرضيك ...

[مُنـــــايا]

	ماحكم قراءة كتب الأبراج ..وأنا متاكدة أنها لادخل لها في السحرة ولا الشياطين وأنها علم يدرس تاثير الكواكب بالإنسان....؟ الإجابــة الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فلا يجوز مطالعة كتب الأبراج ولا النظر فيها بدعوى أن لها تأثيراً في حياة الإنسان وأن هذا علم ثابت، فإن الكواكب والنجوم من آيات الله الدالة على عظمته وقدرته، المسبحة له الساجدة لعزته، قال تعالى: (ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس) [الحج: 18]. وقد جعل الله تعالى فيها منافع لعباده وسخرها لهم بأمره ، قال تعالى: (والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره) [الأعراف: 54]. وقد بين عز ذكره أن من منافع النجوم أنها يهتدى بها في ظلمات البر والبحر، قال تعالى: (وعلامات وبالنجم هم يهتدون) [النحل:16]. وقال تعالى: (وهو الذي جعل لكم النجوم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر قد فصلنا الآيات لقوم يعلمون) [الأنعام: 97]. وأخبر تعالى أنها زينة السماء الدنيا وأن الشياطين ترجم بها، وإن كانت النجوم التي ترجم بها الشياطين من نوع آخر غير النجوم الثابتة في السماء التي يهتدى بها، فإن هذه لا تزول عن مكانها بخلاف التي يرمى بها فإن حقيقتها تخالف تلك، وإن كان اسم النجم يجمعها. قال تعالى: (ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين وأعتدنا لهم عذاب السعير) [الملك: 5]. ثم اعلمي- بارك الله فيك -أنه قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أمر بالصلاة عند كسوف الشمس والقمر وأمر بالدعاء والاستغفار والصدقة وقال: "إن الشمس والقمر لا ينكسفان لموت أحد ولا حياته" متفق عليه. وفي رواية لمسلم :"...آيتان من آيات الله يخوف بهما عباده" فهذا ما قاله وأمر به صلى الله عليه وسلم رداً على قول بعض الناس ـ لما كسفت الشمس يوم مات إبراهيم ابن النبي صلىالله عليه وسلم ـ قالوا: إنها كسفت لموته، فبين أن حكمة ذلك تخويف العباد كما يخوفهم تعالى بسائر الآيات كالريح الشديدة والزلازل والبراكين ونحو ذلك، قال تعالى: (فكلاً أخذنا بذنبه فمنهم من أرسلنا عليه حاصباً ومنهم من أخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الأرض ومنهم من أغرقنا) [العنكبوت: 40]. وقال تعالى: (وما نرسل بالآيات إلا تخويفاً) [الإسراء: 59]. فإخباره تعالى بأنه يخوف عباده بذلك يبين أن هذه الآيات ربما كانت مقدمة لعذاب ينزل أو شيء يحدث، فإذا كنت قد أردت بقولكتأثير الكواكب) ما قد علم بالحس وغيره من هذه الأمور فهذا حق، ولكن الله قد أمر بالعبادات التي تدفع عنا ما تنذر به هذه الآيات من الشرور، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول عند هبوب الريح: " اللهم إنا نسألك خيرها وخير ما أرسلتْ به، ونعوذ بك من شرها وشر ما أرسلتْ به" رواه مسلم. وأمر بالصلاة عند الكسوف أو الخسوف، والصدقة والدعاء، فالسنة أن يفعل العبد عند أسباب الخير الظاهرة من الأعمال الصالحة ما يجلب الله به المزيد، ويفعل من العبادات عند أسباب الشر الظاهرة ما يكون سبباً في دفعه ورفعه. وأما ما يخفى من الأسباب فليس العبد مأموراً بأن يتكلفه ويتكلف معرفته، فإذا فعل ما أمر به وترك ما نهي عنه كفاه الله مؤنة الشر وهيأ له أسباب الخير قال تعالى: (ومن يتق الله يجعل له مخرجاً* ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه إن الله بالغ أمره قد جعل الله لكل شيء قدراً) [الطلاق: 2، 3]. وقد قال صلى الله عليه وسلم: "من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر" رواه أبو داود. والسحر محرم بالكتاب والسنة وإجماع الأمة، ومعلوم أن علم التنجيم، الذي هو من السحر نوعان: الأول: علمي، وهو الاستدلال بحركات النجوم على الحوادث، وهو من جنس الاستقسام الأزلام. والثاني: عملي وهو الذي يقولون إنه القوى السماوية بالقوى المنفعلة الأرضية كالطلاسم ونحوها، وهذا من أرفع أنواع السحر. وما حرمه الله ورسوله فضرره أكبر من نفعه، (ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم) [البقرة: 101]. فالنوع الثاني: وإن توهم المتوهمون أن فيه تقدمة للمعرفة بالحوادث، وأن ذلك ينفع فالجهل في ذلك عظيم، والضرر منه أكبر من المنفعة. إذ مبنى علمهم أن الحركات العلوية هي السبب في الحوادث ، والعلم بالسبب يوجب العلم بالمسبب، وهذا خطأ عظيم، لأن ذلك لا يكون إلا إذا علم السبب التام الذي لا يتخلف عنه حكمُه، وهؤلاء أكثر ما يعلمون إن علموا جزءاً يسيراً من جملة الأسباب الكثيرة ولا يعلمون بقية الأسباب ولا الشروط ولا الموانع، فهذا مثل من يعلم أن الشمس في الصيف تعلو الرأس حتى يشتد الحر، فيريد أن يعلم من هذا حينئذ أن العنب الذي في الأرض الفلانية يصير زبيبا، على أن هناك عنباً وأنه نضج وأن صاحبه نشره في الشمس وهذا، وإن كان يقع كثيراً لكن أخذ ذلك من مجرد حرارة الشمس جهل عظيم، إذ قد يكون هناك عنب وقد لا يكون، وقد يثمر الشجر وقد لا يثمر، وقد يؤكل العنب أو يعصر أو يسرق، وقد يزبب كذلك. وفساد هذه البضاعة وحرمتها دل عليها آثار كثيرة، منها قوله صلىالله عليه وسلم: "من أتى عرافاً فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة أربعين يوماً" رواه مسلم. والعراف جاء في تعريفه: أنه اسم عام للكاهن والمنجم والرمال ممن يتكلم في تقدمة المعرفة والحوادث بهذه الطرق. واعتقاد المعتقد أن النجم الفلاني أو البرج الفلاني هو المتولي لسعده ونحسه اعتقاد فاسد، بل لو اعتقد أن هذا البرج أو النجم هو المدبر له فهو كافر، وغاية ما يقول الفلكي أن يبنى علمه على مولد شخصٍ مما في طالع معين. وهذا القدر لا يؤثر وحده في أحوال هذا المولد بل غاية ذلك أن يكون جزءاً يسيراً من جملة الأسباب، وهذا القدر لا يوجب ما ذكر، بل ما علم حقيقة تأثيره فيه مثل حال الوالدين والبلد الذي نشأ فيه فهذه مثلاً أسباب محسوسة في أحوال المولود، ومع ذلك فليست بمستقلة لمعرفة حاله. وقد ذكر عن الأوائل من المنجمين المشركين الصابئين وأتباعهم أنهم كانوا إذا ولد لهم المولود أخذوا طالع المولود، وسموا المولود باسم يدل على ذلك الطالع، فإذا كبر سئل عن اسمه وأخذ السائل حال الطالع، فجاء هؤلاء المنجمون يسألون الرجل عن اسمه واسم أمه يزعمون أنهم يأخذون من ذلك الدلالة على أحواله وهذه ظلمات بعضها فوق بعض، منافية للعقل والدين. والله أعلم.