البطيخ يليق بك ^_^

[بنت خديجة]

متى سأستيقظ وأجد الكتاب الذي نمت وأنا أقرأه، بجانب رأسي، لا مخبئاً في الدرج؟ متى سأكتب وأضع أفكاري على المنضدة القريبة من رأسي دون أن أهلع لمجرد فكرة وجودها على مكتبي! متى سأقرأ ما أشاء دون أن أخبأ الكتاب كلما مرّ ظلهم أو سمعتَ خطوهم نحوي؟
وأنا أقرأ لمكسيم في سيرته الذاتية - وهي من أصدق وأجمل ما قرأت في السير الذاتية - شعرت بمرارة ما أنا فيه، وأحياناً أفكر أن هذه المعاناة هي التي خلقت هذا الجوع عندي، وأنني أدين لهم بهذا الجوع للقراءة والجمال، ولكن أرجع وأفكر أنني كنت لأكون أنا نفسي لو عانيت أقل أيضاً، فاحياناً يصبح الأمر غير محتمل. وعندما قرأت في حياة مكسيم الذي عانى كثيراً في حياته، شعرت أن معاناتي بالنسبة لما عاناه لا تذكر، فقد مُنِع من القراءة ومزقت كتبه وجمع بقايا الشمع ليقرأ، وسمع من المهاترات على حبه للقراءة الكثير، وعملَ طول نهاره ولم يتلقى تعليماً، وأوذي كثيراً، لكنه أراد أن يقرأ ويعرف، ويحصل المرء على ما يريده،
أجل، دائماً يحصل المرء على مما يريده، والمعاناة هي التي تخلق جوعنا وما نريده حقاً

لـ مكسيم غوركي

[بنت خديجة]

اقرا لي هنا هذا المقال

http://forums.banatmasr.net/msryat551403/#post5004528

[بنت خديجة]

تأملوا هذه الجملة

الضدّ يسبق الإيجاب - بيكاسو

[بنت خديجة]

اقرا هذه القصيدة بعنوان (سيزيف العربي) للشاعر التونسي الميداني بن صالح

/

سيزيف مازالت جراحه مثخنات
بالسفوح المقفرة
وبقمة الجبل الجليدي استوى
ثم انحنى
ثم التوى
وعلى ثرى الأرض ارتمى
وتساقطت من ظهره الدامي
الجريح الجندلة
سيزيف يلهث جاحظ العينين
لم يدرك خفايا المهزلة
عبث يسوق رحاله
في وادي قحط
غير ذي زرع يعاني
لعنة البدء البدائي الأكول
وترتوي من حُلْمِه العبثي
ريح الزلزلة
عبث يسوق رحاله
والصخرة السحرية الصماء
تضحك من غباوته
تفر كظبية مستنفرة
من بين كفيه الجريحة
تدَّريها قسورة
ويظل يرقد خلفها ليشدها
ويعيد نفس المرحلة بالجندلة
للقمة الشماء يزحف
ثم يسقط
ثم يزحف
ثم يسقط داميًا
وتفر منه الجندلة كغزالة مستنفرة
سيزيف ينسى
لعنة النسيان تأكله
تسيط خياله النسيان
بدءٌ كان بدء المسألة
سيزيف رمز المهزلة
ما بين سندان ومطرقة وكير
صار فحم النار طعم المطرقة
سيزيف بغل البدء طحَّان الفصول
طحين حَب المطحنة
الأرض مازالت تدور سجينة العصر
الجليدي البهيمي التوحشي
تختفي ما بين أمواج السديم
البدء قرُ مظلمة.

[بنت خديجة]

اخترت لكم هذا الموضوع الفلسفي

http://forums.banatmasr.net/msryat551500/#post5004936

[بنت خديجة]

هل تعرفون كافكا؟



صاحب اشهر جملة تقراها اقتباسا ( لايزال الليل ليلا اقل من اللازم ..)

/
دعوني هنا اعرض لكم تحليلا فلسفيا لقصته الشهيرة المثيرة للجدل

(عرب وبنات آوى) أو حسب الترجمة ( بنات آوى وعرب)
/

وهي من أهمّ أعمال كافكا التي لمّح من خلالها إلى بغضه للجنس العربي وتحدث فيها عن مشاعر الكراهية بين العرب واليهود , واعترف بوجود النزاع القديم بينهم ,

والتي اعتبرها بعض النقاد العرب إطراءٌ للجنس العربي وهجومُ على المظلة الصهيونية ونعتها بأبشع الصفات, ولكي أتمكن من دحض هذا الاعتقاد لديهم , فلا بد لي من تشريح هذه القصة وتحليلها تحليلاً دقيقا على غير العادة , وفصل الأجزاء المتعلقة بالإطراف المتضادة , وتفكيك الالتباس المتعمد , وكيّلها بالمكيال النقدي الممنطق , لتكوين الصورة الحقيقية لقالب الفكرة , ولبيان الأوزان الحقيقية للمفردات الرمزية في متن هذه القصة :

ظرف القصة :

- الظرف الزماني الفعلي لمناسبة القصة

التي نشرت لأول مرة سنة (1917) , تزامن نشرها مع حدوث ثورات كبرى على المستوى العالمي , ومن ضمنها الثورة العربية الكبرى ضد الأتراك والتي انطلقت شرارتها سنة 1916 وأحدثت صدىً مدوياً في الأوساط السياسية العالمية , وكان من أهم أهدافها خلق إتحاد عربي موحد , مما دفع الجماعات اليهودية قاطبة إلى الإعتقاد بأن العرب في طريقهم للإتحاد لا محالة , وهذا سيشكل عقبة كبيرة أمام سعيهم لتحقيق حلمهم في فلسطين , فازداد كرههم وبغضهم للعرب (لا سيما المثقفين منهم) , وحثّهم على تكثيف التخطيط وغزل المؤامرات وتكثيف الترويج الإعلامي المضاد , لمجابهة هذا التضامن الخطر , ومن الأدلة على ذلك الحملة الصهيوينة الشهيرة (ادفع دولاراً تقتل عربياً) والتي ظهرت لاحقاً في مدينة نييورك.

أما الظرف الزماني الفنّي في النص

فقد تُرك معلقا لم يتم تحديده أنما تم التلميح إلى حداثة عهده بموجب الإشارة الرمزية المتسلسلة كبداية (وانتظرتك أمي وأمها وأمهاتنا , منذ الأم الأولى لبنات آوى) والرموز اللفظية الأخرى مثل ( ما قلته للتو , يتفق تماما مع أعرافنا القديمة) ( ويبدو ان العراك بينكم بالغ القدم )
ولو أُعتمدت هذه الرموز كنقطة بداية للظرف الزماني فإن المسافة الزمنية المقدّرة تصل نهايتها إلى آنية الزمن الحاضر , وهو الزمن الحالي لحدوث النص .

- الظرف المكاني في القصة

فقد اتخذ موقعين محددين حسب جغرافية السياسة والحدث القائم , ف رُمز للأول بالرموز (الصحراء) (الواحة) وكان المقصود بها المنطقة العربية , وفيه جرت أحداث القصة , أما الظرف المكاني الثاني فرمز له ب ( الشمال البعيد ) وكان المقصود به المنطقة الاوروبية , وجاء الرمز على هامش الحوار للإشارة إلى هوية أحد شخوص القصة الرئيسة جغرافياً .

شخوص القصة :

جاءت شخوص القصة الرئيسة على ثلاثة أجناس مرمزة على النحو :

(الأنسان) و (الحيوان بشقيّه : المؤنسن والجماد) و(الجماد الرمز)

فمثّل شخوص القصة عن دور الإنسان كلّ من العربي قائد القافلة والمسافر القادم من الشمال حيث رمز بالعربي قائد القافلة إلى قادة الشعوب العربية , أمّاٍ المسافر فرمز به إلى إحدى دول الإستعمار الأوروبي التي مرقت عبر الجسد العربي ,

ومثّلت بنات آوى وكبراهم شخوص القصة عن دور الحيوان المؤنسن ورمزت إلى الجماعات اليهودية بقيادة كبراهم الصهيونية .
أماّ عن دور الحيوان الجماد فكان البعير النافق ورمز به إلى خيرات الوطن العربي والتي نعتها الكاتب بالقذارة.

كما مثّل شخص الجماد المقص الصديء , والذي رمز به إلى المعتقد اليهودي المثبّت بالتلموذ بلزوم إبادة العرق العربي وإباحة دمه الكريه ( حسب المعتقد المتطرف) , والصدأ يدل على أن هذا المعتقد قديم ومتوارث , وقد يرمز هذا المقص إلى التلموذ نفسه .

الوصف :

كان الوصف في هذه القصة نعتاً لاذعاً وانفعاليا لجميع شخوص القصة , لكنّ إذا دققنا في النص فسوف نجد أنّ الصفات المذمومة التي وصفت بها بنات آوى على لسان الراوي والعربي , كانت سطحية فرعية وغير جوهرية وقابلة للنقض لأنها ذات مصداقية مشكوك بأمرها في الإطار العام للقصة , وحتى أن بعضاً من هذه الصفات المذمومة يمكن تأويلها إلى صفات محمودة , أمّا الصفات المذمومة التي وُصف بها العرب فكانت رئيسية وجوهرية تتمتد إلى جذور عرقهم وليس بها ما هو محمود .

صفات بنات آوى ومدلولاتها كانت على النحو:

- الكراهية والبغض الشديد للعرب : مع ذكر الأسباب التاريخية لهذه الكراهية بالرمز إلى وحشيتهم مع بنات آوى منذ القدم .

- الكآبة واصفرار العين : وكان يرمز بها إلى الشعور الدائم بالظلم والإضطهاد الذي يستشعره اليهود على مدى العصور .

- المكر والمراوغة : وقصد به السلاح الذي اضطر اليهود إلى استخدامه كوسيلة لتحقيق أهدافهم .

- البؤس وقلة الحيلة : واتخذ هذا الوصف هنا على لسان بنات آوى كذريعة وتبرير لأفعال اليهود ووسائلهم للدفاع عن قضيّتهم .

- قلة الدماثة بسبب البؤس : وقصد به صفات اليهود المتزمتة ويعزي ذلك إلى الأحداث المؤلمة والمآسي التي حدثت لهم .

- رائحة الفم الكريهة : وقصد بها السمعة السيئة التي كانت تلازم اليهود أينما حلّوا , ولها تفسير آخر وهو عدم تقبل الآخرين لأحاديثهم وأفكارهم حتى الأوروبيين منهم .

- التصميم والإصرار والإلحاح في طلب الشيء : وأشار إلى ذلك بوصف إصرار بنات آوى التقرب من الجيفة بالرغم من لسعات سوط العربي المتكررة لها , كذلك تكرار نفس المحاولات لإقناع الإنسان الاوروبي والضغط عليه , وأيضا وصف العربي لهنّ بتعلقهن في الآمال المجنونة وإصرارهنّ على تحقيقها.

- التأثير العاطفي على الإنسان الأوروبي أو الغربي (المتحضّر) , وأُشير إليه في القصة بنواح وعويل بنات آوى للتأثير على الاوروبي , وهذا ما يتقنه اليهود فعلياً في التأثير على الشعوب الغربية الحليفة , وكما حدث لاحقاً في تضخيمهم وتسويقهم الإعلامي الضخم للهولوكوست التي حدثت في الحرب العالمية الثانية , لكسب تعاطف الشعوب الحليفة .

- وصف العربي لبنات آوى بأنهم حمقاوات ( وهذا الوصف جاء على لسان العربي كصفة مرّتدة عكسياً على القائل الذي وصف بافتقاره الفهم في القصة على لسان بنات آوى).

صفات العرب في القصة :

- قلة الفهم : بالإشارة المباشرة في أن الشماليين يتمتعون بالفهم الذي لا يوجد ذرة منه لدى العرب .
- صلفهم البارد : وترمز إلى رداءة جذورهم وأصلهم .

- ذبحهم وأكلهم للحيوانات وازدراءهم للجيف : وهذه الصفة جديرة بالتوقف عندها طويلاً , وأعتقد أنها إنعكاس داخلي لشخصية الكاتب كافكا الباطنية , والذي كان بقناعته الشخصية أن أكل الحيوانات صفة بشعة , بدليل أنه كان نباتي التغذية بالكامل ولم يأكل اللحوم منذ ريعانه وحتى موته , وكان يبغض آكلي اللحوم ويصفهم بالوحوش , ونرى هنا أنه صبّ جام بغضه هذا على العرب بسبب كراهيته المطلقة لهم , فنعتهم بأسوأ صفة قد اعتمدها في عرفه الخاص , مع العلم أن أكل اللحوم غير محرم في الديانة اليهودية .

- تسببهم بالبؤس وسوء الطالع لبنات آوى : في إشارة إلى ظلم العرب الدائم لليهود .

- وصف دمهم ولحمهم بالنجس : في تلميح غير مباشر بأن مياه النيل لن تطهّر بنات آوى من نجاسة دماء ولحم العرب.

- اختلاقهم للشر ومضايقة بنات آوى : ولمح إلى ذلك عن لسان بنات آوى بلزوم تطهير العالم منهم ومن شرورهم .

- قذارة بياضهم وسوادهم : وتمت الإشارة قبل هذه الصفة إلى نبل ونقاء نفوس الشماليين لتكون الصفة عكسية لدى العرب يشار بها إلى سوء نفوسهم ونيّاتهم .

- فظاعة لحاهم ومحاجر أعينهم يدفع المرء للبصق : صفة قصد بها إثارة الإشمئزاز من العرق العربي , حيث أنه في علم الإنسان والسلالات البشرية , تعتبر محاجر الأعين من الصفات المُميزة لكل سلالة , مثل محاجر أعين السود الجاحظة أو القوقازيين العميقة أو الصفر ذوي المحاجر المنسلبة إلخ ... وهذه الصفات وردت في التلموذ للتفريق بين سلالة اليهود (المختارة) والشعوب الأخرى , وهي إحدى أدوات التعنصر لديهم .

- حين يرفعون أذرعهم تتثائب ظلمة الجحيم تحت آباطهم : وهذه استعارة مكنية لا يقصد بها عدم النظافة أو ما شابه ذلك , أنما قصد بها أنّهم يحملون الظلم والشر بين جنباتهم أينما ذهبوا (تأبطوا الشر) .

- قساوة قلوبهم : وأشير إلى هذه الصفة في فقرة استخدام العربي السوط الهائل لجلد بنات آوى دون رحمة لمجرد التسلية .

- السذاجة والغباء والثقة الكاملة بالأوروبي : وجاءت هذه الصفة ضمن السياق العام للنص .

الفكرة العامة للقصة :

فكرة القصة بشكل عام كانت إنعاش لفكرة قديمة لدى اليهود لم تفتأ تسكن عبر العصور أو تتبدل مع كل التطورات التي حصلت في مراحل تطور البشرية . حيث برع الكاتب باستتار المغزى خلف جلود هاتك الحيوانات البائسة , ونقل عن لسانها محتوى التوجه الصهيوني تجاه الكائن العربي , بصياغة المبررات والدوافع باسلوب حكائي متمايز بين عالم الواقع وعالم التخايل , وهو المادة الخام في العقل والتي يحركها الرمز أو الأحجية الكامنة في النص , ليشرك القاريء بإنجاز مهمة تشكيل الصورة العامة للفكرة وصولا للغاية ,

(القارئ الغير عربي طبعاً كونه طرفا مضاداً في الفكرة) ,

وهنا تعامل الكاتب مع شخص العربي وشخص الأوروبي بصورة مباشرة وواضحة لكنه أستتر الطرف الثالث خلف شخص بنات آوى المؤنسنة والتي تعمد الكاتب أن يرمز بها بشكل واضح إلى الصهيونية, ولم يختر الكاتب هذا الصنف من الحيوانات عبثاً أو من قبيل المصادفة , أنما اختارها كرمز للمخلوقات الضعيفة المضطهدة والتي تلجأ للحيلة لتخليص أبسط حقوقها وللدفاع عن نفسها , تلك المخلوقات التي يحتقرها الجميع بسبب تصرفاتها , لكن الكاتب اجتهد هنا لوضع المبررات الممنطقة والمقنعة لهذه التصرفات التي بدرت منها , ليخلص القارئ و المثقف الغربي إلى تكوين صورة عامة عن هذا النزاع , فيتوالد في سريرته تعاطفاً مفعماً بالإقناع مع هذه المخلوقات .

/

من اجمل القراءات التحليلية التي قرائتها عن كافكا


مارايكم

[بنت خديجة]

قيثارة الصمت

وجودك في مدونتي وتقيمك اثلج صدري

[بنت خديجة]

كلمة صباحية قرائتها لكم

**
‏من يستمتعون بالقراءة وممارستها يحظون بحياة نفسية مستقرة بعيدة عن السآمة و الملل والقلق والتوتر.

[بنت خديجة]

كلمة مهمة

‏اكرموا من تحبون بكلمات جميلة ، و افعال أجمل ،
ارواحنا خُلقت لفترة من الزمن و سترحل ..♡

[بنت خديجة]

انتبه!
***
‏🌹كن صريحآ ومرحآ ...لكن انتبه!
ٳياك ٲن تقطع الخيط الرفيع بين الصراحة ....والوقاحة....
وبين الفكاهة والسخرية من الناس.