شكوك في تاريخ تدوين الفقه

[بحر القمر]

شكوك في تاريخ تدوين الفقه
184835

السؤال

منذ أن اعتنقتُ الإسلام بدأت الوساوس والتساؤلات ترد إلى ذهني واحدة تلو الأخرى ، فأريد توضيحاً للآتي :
من أين أتى الفقهاء التابعون لعصر الصحابة بهذا الفقه المدوّن في كتبهم ،
ما الأسباب التي دفعتهم إلى تأليف هذه المؤلفات ،
ولم لم يؤلف الصحابة أنفسهم في هذا الشأن إذا كان الأمر بهذه الأهمية ،
إذا كان الصحابة أعلم الناس بالشريعة - وهم بلا شك كذلك -
فلماذا لم يؤلّفوا ، اعلم أن هذه وساوس ، فكيف أتعامل معها ؟ .
إنني أعيش بمفردي حيث لا يوجد علماء ، هل يلزمني البحث
عن أهل العلم وسؤالهم عن هذه التفاصيل والتساؤلات ؟ ،
أم الأفضل أن أتناسى هذا كله ، وأنصرف إلى أمور أخرى ،
وهل آثم إن تركت السؤال عنها ؟ ، فالله تعالى يقول :
( فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون ) .

الجواب
الحمد لله.


لا نكتمك الحقيقة أننا في استغراب بالغ من هذا السؤال
الذي أوردته على وجه الشبهة أو على وجه الوسواس على حد تعبيرك ،
فالعلوم الإنسانية كلها هي نتاج اجتهادات فكرية وعلمية بشرية
تتراكم عبر العصور ، وتمر بمراحل من التمحيص والتدقيق والمراجعة ،
ولا تكاد تدون إلا بعد عشرات السنين من تداولها في أذهان الناس
ومحاوراتهم ، فتدوين العلم مرحلة متأخرة دائما على نشأة العلم نفسه ،
وفي كل زمان تدون علوم جديدة ، بل وتنبثق تخصصات حديثة
لم تكن مؤطرة ولا مقننة في العهد القديم .

وتأمل سريع في التخصصات العلمية والإنسانية الحديثة
التي تخصص لها مساقات دراسية في جامعات اليوم
يدلك على هذه الحقيقة ، فهل من المعقول أن تتناسى هذا
البناء الطبيعي للعلوم ، وتلك التركيبة المنطقية لتطورها ،
ثم تشتغل بتساؤل لا يقدم ولا يؤخر لتبحث عن سر تدوين
هذا العلم هذا العام دون غيره ، ألا ترى أن هذا التساؤل
أو " الوسواس " يمكن أن يرد في جميع السنوات
وفي جميع العلوم أيضا ، ففي كل سنة يدون فيها
علم جديد أو يفتتح فيها تخصص حديث تقول :
لماذا لم يتم ذلك في عهد مضى وسبق .

إن أحدا من الباحثين في " تاريخ العلوم " لم يرد إلى ذهنه
أن يكون " التاريخ " عقدة باعثة على الشك والتردد ،
بل باعثة على التأمل في العوامل التي بها نضج العلم
وبلغ بها مرحلة التدوين ، حتى التدوين نفسه يمر بمراحل عديدة ،
ويلاحظ الباحثون فيها التقدم والتطور والتخصص أكثر فأكثر ،
لذلك نحن ننصحك بالقراءة في الموسوعات العلمية
التي تحدثت عن جميع العلوم ، لترى التشابه العام
في حركتها عبر التاريخ ، وتنظر كيف أن علوم اللغة
واللسانيات على سبيل المثال لم تكن مدونة رغم أهميتها
وارتباطها بحياة الناس اليومية ، ثم بدأ التدوين
بأشكال بدائية تقتصر على شيء من الأشعار والرسوم البسيطة ،
ثم يبدأ تقنين قواعد اللغة بشكل مجمل أيضا ،
لتقرر بعد ذلك تفريعات علوم اللغة إلى قواعد النحو
والصرف والبلاغة والمفردات والشعر والنثر وغيرها.

ولعل الاطلاع على المراجع الآتية يفيد في فهم فلسفة العلوم :
" موسوعة تاريخ العلوم العربية " من إصدارات مركز دراسات الوحدة العربية ،
" قصة الحضارة " لويل ديورانت ، " تاريخ العلم " لجورج سارتون ،
" دراسات في تاريخ العلوم عند العرب " للدكتور أحمد عطية ،
" أضواء على تاريخ العلوم عند المسلمين " للدكتور محمد محاسنة .

لذلك نقول لك أيضا ، إن علوم الفقه بدأ تدوينها
في عهد الصحابة الكرام أيضا ، تمثل ذلك في بعض الصحف
القديمة المختصرة التي دون فيها الصحابة أحكاما فقهية
تناقلوها عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ككتاب أبي بكر الصديق
في أمور الصدقات والزكوات ، وكتاب عمرو بن حزم في الديات (ص/139) ،
وصحيفة علي بن أبي طالب رضي الله عنه الذي فيه بعض أحكام الحرم وأحكام
الديات وغيرها ، وقد كان يحتفظ بها في قراب سيفه (ص/127) ،
وكتاب أنس بن مالك رضي الله عنه في سنة عمر (ص/102) ،
ومنسك جابر بن عبدالله في الحج (ص/104) ،
وكتاب الحسن بن علي في قول أبيه في خيار البيع (ص/107) ،
وكتاب زيد بن ثابت في فريضة الجد لعمر بن الخطاب رضي الله عنه (ص/108) ،
وهو أول من ألف في الفرائض ، وصحيفة عبدالله بن عمرو في المغازي ،
وصحيفته الصادقة أيضا (ص/124) ، وكتاب معاذ بن جبل
في الصدقات (ص/140) ،

وهكذا يمكن الاطلاع عليها كلها
– وبجانبها أرقام الصفحات -
في كتاب الدكتور محمد مصطفى الأعظمي
" دراسات في الحديث النبوي وتاريخ تدوينه " (ص/92-142) .

كما إن نظرة فاحصة في الدواوين التي نقلت آثار الصحابة الكرام ،
كمصنف عبد الرزاق ، ومصنف ابن أبي شيبة ،
و "المحلى " لابن حزم ، و" السنن الكبرى " للبيهقي ، وغيرها
تدلك على كثير من الفقه والأحكام الشرعية التي كان الصحابة
يتناقلونها ويتدارسونها فيما بينهم ، وأن من جاء بعدهم
من التابعين وأتباعهم إنما استقوا عنهم ، وحملوا ما سمعوه
منهم فأضافوا إليه ، وقرروه بأوجه شتى ، وحققوا ما فيه ،
وفرعوا عليه ، ليؤخذ فيما بعد إلى بطون الكتب والمدونات الفقهية الكبيرة .

ثم إن من المعلوم أيضا أن الأعلمية لا ترتبط بالتأليف لزوما ضروريا ،
فالأعلم كثيرا ما ينحو منحى العمل والتعليم وبث الوعي في نفوس الناس ،
فيطغى ذلك على جانب التأليف والكتابة ، خاصة في القرون الأولى
التي تذهب فيها الأجيال الأولى وقودا لإنجاح الدعوة والفكرة ،
وتلك حكمة نراها ماثلة في جميع دعوات الأنبياء السابقين ،
لا يشتغل أصحابهم بالكتابة بقدر ما يشتغلون في التعليم ونشر الدين ،
في عصور لم تكن الكتابة والتأليف وسيلة كبيرة الجدوى ،
لضعف النشر وعدم توفر أدوات الكتابة والقراءة لكل أحد ،
فمن يحاكم ذلك الزمان بما في زماننا من وسائل المعرفة
الحديثة فقد أبعد النجعة في موازينه ومقاييسه .

وما سبق جميعه يدفعك إلى بذل مزيد من العناية
لتحصيل أسباب العلم الشرعي ، وذلك بالقراءة الفاحصة ،
وتنويع مصادر المعرفة ، والارتباط بأهل العلم والفكر
الذين تستعين بهم في الفهم والتحليل والجواب على المشكلات .
من المراجع المفيدة
" المدخل الفقهي العام " للشيخ مصطفى الزرقا (1س/173-202)،
" خلاصة تاريخ التشريع الإسلامي " للشيخ عبدالوهاب خلاف .
والله أعلم .


المصدر: موقع الإسلام سؤال وجواب