[سلطان الزين]

الشاعر حسن البحيري
نبذة
من مواليد 1921م في مدينة حيفا .
اضطر إلى ترك حيفا لينضم إلى جموع الفلسطينيين الذين تشردوا في الشتات عام 1948م وكان من بين الذين ذهبوا إلى سوريا .
عقد البحيري صداقات مع الشعراء السوريين والشعراء العرب الآخرين .
أصدر البحيري عدداً من المجموعات الشعرية كرّسها جميعاً للقضية الفلسطينية والتعبير عن الحنين العميق للوطن المضاع ، منها "الأصائل والأسحار" ( 1943) و" أفراح الربيع" ( 1944) و" ابتسام الضحى" ( 1946) و"حيفا في القلب" ( 1973) و" لفلسطين أغني" (1979) و"الأنهار الظماء" ( 1982) و" جنة الورد" ( 1989) .
منح البحيري عام 1990 وسام القدس تقديراً لإنجازه الأدبي .
البداية

الـداء والـدواء
على هامش وعد "بلفـور"..
الدهر بالحــدثان شـدا ومضى وصـار الأمر جداً
واربد وجه العيش في زمن على الجـور استبـدا
وتصارعت هوج الريـاح فراعــت الأطواد هـدا
وتراكم الغيـم الحبـي على عبــوس الأفق ســدا
وتلفــت الثقــلان في عكر الدجــى للنور نشدا
وانصاع بعد الليـل نور من مسيل الجــر فدا
وعلت تباشير الصبــاح فبــدت الظلمــاء بدا
والعيش بدله الجديــدان المطــارف فاستجدا
والكون زلزل والحيـاة تطاحنت عكســاً وطردا
وأراكمو في غفوة السكرات ما زلــتم عبــدي
لا تملكون سوى الكــلام يساء في الحفــلات سردا
فثريكم في غمرة اللـذات يمضــي العيـش رغدا
ما همه الوطن المبيـــع ولا شجــاه الأمــر ندا
فإذا دعته اللذة الهوجــاء فاض لهــا وأنــدى
فإذا دعا الوطن الجــريح حمــةً أعــطى فأكدى
وإذا دعــــــته اللذة الهوجــاء فاض لها وأندى
وخطيبكم كالديـــك في فلق الصبــاح إذا تبدى
متســـنم عود المنابر كي يفـــوق علـيه ندا
شفتاه تصطرعــــان بالأقوال فهو يسـوق عردا
وضميره مــيت فليس يهزه شعـــب تـــردى
يا من جعلتم خــــادع الأقوال للتصفيـق قصدا
وغفـلتمو لاهيــن عن هول يحيـق بكم وشدى
هاكم عداكم في حمــاكم شمروا ومضــوا ألـدا
شبانهم تمشي بسيــف فنائكم وتصــول جندا
وشيوخهم تبدي الحــجا وتكن في الأطـواء حقدا
بعتم لهم إرث الجــدود وما رعيتــم فيه عهدا
عهداً دم الشهــداء مار على صحيفــة مـردا
ويل لكم.. أبأرضـــكم تتوثب الأعـــداء شدا
وعيونكم – عشيت – قصارهــا بفيـض الدمـع تندى
*****
يا أيها الباكون يجرون الدموع جـــوىً وسهداً
رفداً من الجفنين يستتلي على الخديــن رفـدا
ما نال ذو حق هوى بالدمع يغـرق منه خدا
فالحق يؤخذ بالصفاح تؤدهــا الأبطال أدا
والمجد يبنيه القوي وما بنى ذو الضعـف مجدا
يا من جهرتم بالكلام فأز في الأفــــواه رعدا
لا يمحي جرح العروبة مــن فؤادٍ كاد يردى
بالقول نمقه اللســان فسـال للأسماع شهدا
أو بالمنى رفـت على سنة يراح بها ويغدى
أو بالتشكي من صروفٍ سيرت نحساً وسعـدا
جرح العروبة طـبه عمل من العلم استمـدا
وحصين خلق لا تروعه المفــاسد أن يبدا
والعلم نبــراس الألى نهدوا إلى العلياء نهدا
والخلق أس الصـرح يعمده بناة المجد عمدا
*****
أين الذي أعددتمــوه لتنقذوا الوطــن المفدى
الشعب يثقله الضنـى وينوء بالأغــلال جهدا
والفـقر يغمـره بما يُبكي فؤاد الصخر وجدا
والجهل يلبسـه من الآلام والأسقــام بردا
واليأس دون مـناة في سُبُل الحيــاة يقوم سدا
أين الملاجئ تسعـدون بها الألى حرموه جــدا
أين المصـانع تلبسون حديدهــا حلقاً وسردا
أين الفيالق تصرعــون ببأســها الخصم الألدا
أو ما أتاكــم قول ذي الصمصامــة البتار حدا:
" كل امرئ يجري إلى يوم الهياج بما استـعدا"
إن شئتمو سبل الحيـاة تنمــروا شيباً ومردا
فهي الصلال تألبــت وتقلبـــت ناباً وجلدا
لا تخدعنكم السياســة تجعل الأشــواك ورداً
كي تركنوا لمنى سراب لاح للصاديــن بـردا
فلرب شهد في كؤوس رضابــها بالسـم مدا
*****
قومي: أجــدوا فاز مشتمل ردا صبر أجدا
واستعذبوا ورد الردى يا طيبــة بالعز وردا
جدوا وشدوا واستبدوا مات شعــب ما استبدا
وتدرعوهــا مــرةً قدت من الأفنــاد قدا
وتساندوا وتعاضــدوا وتكاتفــوا قلباً و زندا
وامضوا بعزمٍ صــادق يأتج كالنيــران وقدا
وابنوا صروح المجد في غاب العلا واحموه أسدا
واسترجعوا ما ضـاع من أوطانكم غوراً ونجدا
أولا فإن المـوت مـن عيش الونى أهدى وأجدى
والعبد يرضيه الهـوان ولا يبـالي أن يصـدا
والحر يأبى أن يضام ولا يطيق العيش عبدا!!
البداية

حيفا في سواد العيون
المصدر : ديوان "حيفا في سواد العيون"
دمشق : أوائل تشرين الثاني 1950
يحق لحسن البحيري أن يهيم عشقا في بلاده، أو ليست فلسطين ؟! فكيف إذا كانت مهد مولده وممشى صباه عروس المدائن " حيفا " ، بقدر الحب تأتي اللوعة ، فيسافر في ذكرياته وتنزف أيامه الماضية قصائد ولا أروع ، فنعيش في حيفا دون أن نعيش ، ونبكي عليها ولم نرها إلا من خلال عيونه ، ولا يظل الأمر هكذا بل نهيم بوطن غادرتنا محسوساته ولم تغادرنا أحاسيسه ، لعيني حيفا وسواد عيونها التي أرمدت في أيام الاحتلال ، هو لا يبكي أطلالا ، ولكن يذكر عهدا وحسب الوفي أن يذكر اشتياقه ويكتبه في دفتر الأيام ...
يوم غادرت مسقط رأسيمدينتي الحبيبة ((حيفا)) ، بعد ظهر الخميس في 23 نيسان عام 1948م لم يكن ليمر في توهمخيالي إني أغادرها إلى غير رجعة .. فلقد ركبت البحر إلى "عكا" (نحو ست عقد بحرية) على أن أمضى فيها ليلتي ، ثم أعود بعد أن يخفُ جحيمُ الموت .. ولكن : تقفون والفلك المحركدانب وتقدرون فتضحك الأقدار!
ما أَشرقتْ عينــاكِ إلاَّ خْاننـــي
بصَبابتي .. صبري .. وحُسْنُ تجملي
وتَحسَّستْ كفّـايَ من أَلـَم الجــوى
سهماً مغارسُ نَصْلـهِ في مقتلـــي
وتسارعتْ من مُهْجَتــي في وجنتـي
حُمْر المــدامع جــَدولاَ في جَدولِ
فَلقد رأيـتُ بلحظ عينـــكِ إذ رَنـــَتْ
والِتّيهُ يَكْحَلُهـا بمِيـــل تَـــدلُّلِ
(( حيفا )) وشاطئـها الحبيبَ، وسَفحـهَا
وذُرىً تعـالتْ للسِّـاكِ الأَعْـــزَلِ
ومُنىً تقَضــتْ في فَسيـح رِحابـها
وهوىً تولَّــى في الشبــاب الأولِ
ورأيتُ هَيْمَنــَة الأَمــانِ مُطَمـأَنَ
اللهفــاتِ من غَدْرِ الصُّروفِ الحُوَّلِ
بِظِلالِ أهـدابٍ تــَرِفُّ غَضــارةً
كظلالِ أَهْـدابِ الغمــام المثْقَــلِ
وذكرتُ من عُمــر النعيم مَضـاءه
بِصِبىً على رُودِ الليــالي مُعْجَــلِ
والعيْشُ بُسْتـانٌ وبَسْمــَةُ ســعدهِ
فجرٌ بأفراحِ المشــارق يَنجلــي ..
والنجــم يَسحبُ من مَشارفِ اُفْقـِهِ
ذيلَ الإباءِ إلى مَشــارِفِ مَنــْزلي
عينٌ رأيـتُ بِسْحــرِها وفُتونــها
أحلامَ عَهْـدٍ بالصَّفــاءِ مُظـــلّلِ
ولمحـتُ بين سوادِهـا وبياضــِها
ظِلَّ الصَّنَوْبَرِ في أعالي (( الكَرْمـلِ ))
فعلى جفــونكِ لاحَ طَـيفُ ربيعـه
والحُسْنُ يوطئه بســاطَ المُخمَــلِ
والسَّوْسَنُ المطلــولُ بَيْن صخـوره
خَفِــقُ العِطافِ على أغاني البُلْبـلِ
ومَضاجعُ الأحبــابِ في أحضـانه
بَيْنَ الخَمَائلِ من حَريـرٍ مَوصْــلي
والرّيح ُ تَشْــدو في مَلاعبِ دَوْحـهِ
نَغَمــاً تنـام له عيونُ العُـــذَّلِ
جَبَلُ أَطــَلَّ على مرابــع أُنْســهِ
قَمَري . . وغـابَ وَتِمُّه لم يكُمــلِ
وغَرَســْتُ بين شعافــِهِ وشِعابِــهِ
زَهـْر الصِّـبا وَرَوَيْتُه من سَلْسَلـي
ورعيتــه بالرُّوح من لَفــحٍ .. ومن
نَفْحٍ ومن غِيَـر الزمــانِ النُّــزَّلِ
فنَما على جُهــْدِ الضَّنى .. وعَنائــِه
وزكا على جُرحٍ عَسيـرِ المَحْمَــلِ
حتى استوى سُوقاً .. وَهَدْهَدَ خاطــري
مَجْنىً .. وأكمامُ الرًّجـاءِ بَسَمْنَ لـي
قَطَفـَتهْ كـفٌ غيـرُ كفّــى عَنْــوَةُ
وجَناهُ من أرضي غريـبُ المِنْجــلِ
فإذا رنــوتُ إلى لحــاظـكِ تائـهاً
من سِرِّها في جُنـْح ليْــلٍ أَلْيَــلِ
مُتَــعَثِّرَ اللحظَاتِ ، مَشْدُوهَ الأســى
أَهْفـو لِحَــظٍ مُدْبِــرٍ أو مُقبــِل
وأنــا أَرُودُ بِلَهَفْتــي وصَبابتــي
أَلَقَ السَّنى من وَجْهــكِ المتهــلِّلِ
فَتَلَفَّتــي ، لا تَعْطِفــي جِيدَ الحَـيا
عنّي ، ففي عينيكِ غايةُ مأْمَلـي ....
البداية

قلمٌ لمْ يفارقُهالحنين
بقلم : سمير عطيه
كانت الدواوين الثلاثة التي أصدرها الشاعر قبل نكبة فلسطين ،كافية لينقش اسمه في جبال الكرمل قبل أن يضطر لمغادرة الوطن . خمسون عاما قضاها بعدذلك بعيدا عن وطنه ومدينته ورغم ذلك ظلّ وفيّا يغني لفلسطين ويضع "حيفا في سوادالعيون "في الأيام التي كانت حبلى بالثورات في فلسطين، وُلد الشاعر حسنالبحيري في " وادي النسناس " أحد أودية جبل الكرمل في مدينة حيفا عام 1921، ورغماليتم الذي عاشه، وقساوة زوج الأم فيما بعد، ظلّ الشّاعر متمسكا بأمله في أن يحتضنالقلم والدّفتر حتى ولو كان ذلك خلف أسوار المدرسة التي حُرم منها فيما بعد .
الظروف القاسية التي عاشها لم تكن لتتغلب على رقة روحه ومشاعره،ولم تكن لتحاصر حلمه، وكان مدينة حيفا بسهولها وجبالها هي محضن الحب الذي لجأ إليهالشاعر، فكان أن أصدر ثلاثة دواوين شعرية وهو لم يتجاوز السابعة والعشرين من عمره. ولعلّ رغبته في أن تتم طباعة هذه الدواوين في القاهرة هي باب الشهرة التي مكنتالقراء والنقاد من الاهتمام بشعره، خاصة وأنّ هذه الدواوين قد سلمت من أعمالالتخريب والنهب من قِبل الصهاينة عند احتلالهم لمدينة حيفا.
وإذا توقفنا عند هذه الدواوين الثلاثة فسنجد كيف أثّرت مدينة حيفابجمالها الخلاب على الروح الرّقيقة للشاعر الذي سكب هذه الرقة في كؤوس الدواوينشعرا عذبا. فديوانه الأول "الأصائل والأسحار" الذي طُبع عام 1943، وديوانه الثاني "أفراح الربيع" والذي طبع في العام الذي تلاه، وأخيرا ديوان "ابتسام الضّحى"، والذيتمت طباعته قبل النكبة بعامين فقط "1946م"، كل هذه العناوين التي تأخذ من طبيعةالمدينة عناوين لأعماله الشعرية، فتقرِّبه من أبناء المدرسة الرومانسية، ونقولتقربه لأنه لم يُحلق في فضاء الطبيعة تاركا جرح الوطن النازف دون أيّ ضماد، ولعلّقصيدة " الشرق...أو أرض البلاد " التي جاءت في ديوان الشعري "ابتسام الضحى" تعطيصورة واضحة عن هذه المشاعر تجاه الوطن :
أرضَ البلادِ نَعِمتِ تحتَ لوانا وبقيتِ ما بقيَالزَّمانُ حِمانا
ويقول فيها مخاطبا بلده :
وَلَتَبْقينَّ لنا على طولِ المَدَى روْضاً غرسْنافيهِ زهـر َمُنانا
لا تسْتَهِنْ يا غَـربُ إنَّـا أُمَّةٌ كُتِبَ اسمُهالِذُرَى العُلا عُنوانا
هذه الصورة التي استقاها من تجربة التاريخ، وحركة الزَمانالمتواصلة، وتلك الوقفة التي رأى من خلالها صورة مجد أمته الذي مضى، لا تتركه بعيداعن الشعراء العرب الكبار في تاريخ الشعر من أمثال البحتري وابن زيدون وأحمد شوقي. ولذلك لم يكن غريبا أن يُعيد الشاعرُ القارئَ إلى دروس الماضي، ومدرسة التاريخ، وهوفيذلك يحاول رمي طوق النجاة لأبناء شعبه وأمته وهو يراهم وسط أمواج " الاستعمارالانجليزي " المتلاطمة، والعواصف "الصهيونية" التي كانت تعصف بالوطن آنذاك، وهو فيذلك التوجه يتجاوز حوادث الزمن إلى دروس تمتد في عمرها طويلا لتعيش في نبض الشعوبوهكذا يرسم فهمه لرسالة الشعر والأدب:
فلكٌ يدورُ...وحادثاتٌ تنْثَني.... وقوابلُ الأيّامِغِبْنَ بيانا
لا يخدَعَنَّكَ أنْ صَفا وجهُ الزَّمانِ الجهْمِ فهوَ مُلَوَّنٌألوانا
لا تأمَنَنَّ الدَّهرَ في وثباتِهِ....فالدَّهرُ يلبسُ كلَّ يومٍشانا
لا تغفونَّ على نشيدٍ خادِعٍ...قدْ سَجَّعتهُ لكَ المنىألحانا
فلنوقِظنَّكَ منْ سُباتِكَ يقظةً...تَذَرُ الزَّمانَ وراءَهاحسرانا
ورغم أنه يصور لنا جراح وطنه في مناسبة العيد، إلا أنّ المفارقةالعجيبة أنّ ذكرى العيد قد ظلّت تؤرّق نفسه، وتجدد الحزنَ في نفسه ففي هذا الديوانيكتب بيتين من الشِّعر، يكون لهما ما بعدهما:
يُهنئِّنُي بالعيدِ منْ ظنَّ أنَّ لي...سوى برءِ أوطانيالجريحةِ عيدا
أَرَى الشَّرقّ مَطْوِيَّ الفُؤادِ عَلى الأسَى...فَلا عيدَ إلَّاأنْ أراهُ سَعيدا
لقد كانت مناسبة العيد حاضرة في ذات الشّاعر، وكانت مناسبة لمحطاتيتوقف عندها الشاعر على امتداد عمره، فنراه في مطلع العقد التاسع من القرن العشرينيكتب رسالة في عيد ولكن في هذه المرّة من دمشق العاصمة التي استقرّ بها بعد ضياعوطنه .
ومما يوجع القلب في قراءتنا لهذه الدواوين التي سبقت نكبة الوطن،أنّ ابتسام الضّحى الذي رآه شاعرنا في جبل الكرمل قد تبدّل "عبسا وجهما"، أماّأفراح الرّبيع التي كانت في ديوانه الآخر فلم تمض عليها الأيام وبعض السنوات حتىتحولت إلى أتراح الدّيار ومواجع، والأصائل والأسحار لم تدم في زمن الشاعر كتبدلأوقات كلها تلدُ إبداعا وشعرا، ولذلك يتوقف الشاعر عن النشيد سنوات طويلة بعدالنكبة بلغت خمس وعشرين عاما، ليطلق حنينه إلى مدينته التي تركها مرغما،، ويتركقصائده تسافر مع أطيار السنونو في ديوانه " حيفا في سواد العيون "بعد أن تركهاحبيسة القلب والأوراق زمنا طويلا، وفي هذه الإطلالة الحزينة والكئيبة الأولى منذضياع وطنه، تتزاحم الكلمات في ديوانه من غير نشاز، وتطفو على سطح المشاعر أشواقوأشواك، ورغم أنه يترك عنوان الديوان لمدينته "حيفا " إلا أن القصيدة الأولى فيالديوان والتي سبقت المقدمة تكون لفلسطين، الأم والوطن والفؤاد المكلوم:
أيا فلسطينُ يا عُمقَ الأسى غُصَصا...ويا سُهادَ الضَّنَىنَاْيا وحِرمانا
على تَوَالي اللَّيالي في تُجَهُّمِها...والعُمرُ يمضي بهاغَمّا وأحْزانا
إنِّي لَأسْمَعُ- والآلامُ تَصْهَرُني...فالجرحُ يَسْعَرُ فيجنْبيَّ نيرانا
مِنْ كُلِّ ما فيكِ من سَهلٍ ومن جبلٍ...ما باتَ يرثي بِهِ أهلاًوأَعوانا
لقد تركت الفاجعة أثرها، ولعل الشاعر من أقدر الناس على نقلمشاعره إلى النّاس، وكان الشاعر حسن البحيري من هؤلاء، فها هو ينكأ الجراحالفلسطينية، ويُعيد شريط الذكريات، وتمرُّ عليه الأشواق بكل أطيافها، ولحيفا نصيب،أو ليست هي التي في سودا العيون؟؟ وبين جوانح الصدور؟
"حيفا" وأنتِ مِزاجُ الرُّوحِ في رَمَقي...وعُمقُ جُرْحِالهَوى في مُوجَعي الخفقِ
يَشُدُني لكِ شوقٌ لو غَمستُ لَهُ...يراعَ شعريَ فيصَوْبِ الحيا الغَدِقِ
ورحتُ بالحبِّ والذِّكرى أُصَوِّرُهُ... دمعاً على الخدِّأوْ حرْفاً على الورقِ
لجفَّ حبري ولم ْأبلغْ قرارةَ ما...ضمَّتْ جوانحُ صَدريمنْ لَظَى حُرَقي
وكأنّ الشاعر لم يكتفي بقصائده المعبرة، وكأنّ الفاجعة أكبر منأيّ قصيدة، وأعظم من كل الكلمات، فالإهداء الذي تصدّر هذا الديوان ينبض بالأنين،ويفيض بالحنين، فتراه ينثر الحروف والكلمات على صفحات الورق، وهو بعد أن يكتب يختمبأبيات شعرية ويعود إلى شاعريّته، ولكن للنثر في شخصية هذا الأديب نصيب، ففيالإهداء في ديوان "حيفا في سواد العيون" خير مثال على ما نقول، خاصة وهو يخاطبالوطن المنكوب:
( وأنتِ يا فلسطين ، يا ذات التُّراب الأقدس ... يا أوّلما جال في رئتيَّ من أنفاس الحياة إني لم أغادرك طائعا ولا مختارا ، ولكنها أعاصيرالمقادير هبّت عليَّ عاصفةً ، راجفةً ، عاتية ... بعد ظهر يوم الخميس ، في الثانيوالعشرين من شهر نيسان ، عام ثمانية وأربعين وتسعمائة وألف ، فانتزعتني منكانتزاعا ..! ولعلِّي كنت يومئذ آخر من أُكرهَ على مغادرة أوّل أرض مسّ جسميترابُها ...) .
أرأيت أخي القارئ كيف يصف الشاعر تمسكه بأرضه ؟؟ إنه آخر من أرغمهالصهاينة على ترك بيته ، لأنه ظلّ متمسكا به ، متشبثابحلمه ، متعلقا بوطنه . وفي هذهالكلمات أيضا نقرأ تأثره بالشعر العربي في قول الشّاعر :
بلادٌ بها شقَّ الشَّبابُ تمائمي...وأَوَّلُ شيءٍ مسَّجلدي ترابُها
ويمضي في دموعه الشعرية ليصل إلى حيفا وما تحمل في نفسه من أشواقيكابدها ليل نهار، ولعل ّ في الأبيات ما يُغني عن أيّ شرح أو تعليق !!
ما أَشرقتْ عينـاكِ إلاَّخْانني بصَبابتي.. صبري.. وحُسْنُتجملي
وتَحسَّستْ كفّايَ من أَلَم الجوى سهمـاًمغارسُ نَصْلهِ في مقتلـي
فَلقد رأيتُ بلحظ عينكِ إذ رَنَتْوالِتّيهُ يَكْحَلُهـا بمِيــل تَـــدلُّلِ
(حيفا) وشاطئهاالحبيبَ، وسَفحهَا وذُرىً تعـالتْ للسِّماكِالأَعْـــزَلِ
عينٌ رأيتُ بِسْحرِهاوفُتونهـا أحلامَ عَهْـدٍ بالصَّفـاءِمُظــلّلِ
ولمحتُ بين سوادِها وبياضِها ظِلَّالصَّنَوْبَرِ في أعالي (الكَرْمـلِ)
ولعلها من القصائد المتميزة في الأدب الفلسطيني في موضوع "التغزلبالوطن" ، وطلب الوصال معه وكأنه صب عاشق ولهان يبحث في عيون حبيبته عن الأمل :
فإذا رنــوتُ إلى لحــاظـكِتائـهاً من سِرِّها في جُنـْح ليْــلٍأَلْيَــلِ
مُتَــعَثِّرَ اللحظَاتِ، مَشْدُوهَالأســى أَهْفـو لِحَــظٍ مُدْبِــرٍ أومُقبــِل
وأنــا أَرُودُ بِلَهَفْتــيوصَبابتــي أَلَقَ السَّنى من وَجْهــكِالمتهــلِّلِ
فَتَلَفَّتــي، لا تَعْطِفــي جِيدَالحَـيا عنّي، ففي عينيكِ غايةُمأْمَلـي....
الخذلان :
لم تغب العروبة عن شعر البحيري ، فكانت في أولى دواوينه كما رأينا،ورأينا كيف امتدت قوافيه لتقف عند حدود التاريخ ومدرسة الأيام ، وملاحم البطولةوالأمجاد للأجداد . ولكنّ ما جرى على أرض فلسطين كان عظيما ، وخذلان بعض العرب لأهلهمفي فلسطين لم يمر سريعا عند الشاعر ، فها هو يحكي بكل لوعة وأسى عن خذلان القريب ،ولأنّ ظلم ذوي القربى أشد مرارة فإنّ هذه القصيدة تأتي طبيعية في سياق التاريخوالأحداث وردة الفعل النفسي ، كيف لا والشعر أحاسيس ومشاعر ورقة وعذوبة ، يخدشهالأسى ، ويجرحه التخاذل:
أما فيكُمْ ملوكَ العُرْبِ ذو هَدْيٍ ولامُرْشَدْ
يخِفُّ لِنُصرةِ الإسلامِ لمّا صاحَ واستَنجدْ
وَدَوَّى غوثهالملهوف يحمله الصَّدى الأَسْودْ
وأنتمْ في ظلالِ اليُمن غُصنُ مُناكمووَرَّدْ
تُعزُّونَ الأَسى بالقولِ لا أَجدى ولا أنجدْ
فلو أبصرتمو "صهيونَ" لما هَبَّ واستَأسدْ
وصَالَ على كريِم العِرْضِ صولةَ غاشمٍ أنكدْ
وفي ذكرى وعد بلفور، وما تحمله من دلالات خطيرة وآلام عظيمة فيوجدان الفلسطيني، يعود الشاعر ليترك وصاياه إلى النّاس، تحمل معانيه تجاوزا للحادثةعلى معاني أعمق وآفاق فكرية وإنسانية أوسع:
يا منْ جهدتمْ بالكلامِ فأزَّ فى الأفواهِ رَعدَا
لايمَّحي جرحُ العروبةِ منْ فؤادٍ كادَ يرْدَى
بالقولِ نمقَهُ اللِّسانُفسالَ للأسماعِ شَهدا
يا أيُّها الباكونَ يُجرونَ الدُّموعَ جوىً وسُهدا
مانالَ ذو حقٍّ هوى بالدَّمعِ يَفْرُقُ مِنْهُ خَدَّا
فالحقُّ يُؤخَذُبالصِّفاحِ تَؤُدُّها الأبطالُ أدَّا
والمجدُ يبنيهِ القويُّ ومَا بَنى ذوالضَّعفِ مجدا
فلسطين دائما :
ظل الوطن هو البطل الحقيقي في معظم قصائد الشاعر الذي امتدت حياتهمنذ النكبة وحتى وفاته في عام 1998 خمسة عقود كاملة . ومن ديوان (لفلسطين أُغنّي) مروراً ب (جنة الورد) و(سأرجع) وليس انتهاء بديوان (لعيني بلادي) يرسم شعر حسنالبحيري صورته في وجدان المستمعين، ويترك فلسفة الحب تنتشر بشكل جديد حين نقرأديوان ( ظلال الجمال..قصائد حب)، ففيه قصيدة (حبيبتي فلسطين) التي تفيض رقة وعذوبةوشوق إلى دياره.
وقصيدة (دمعة في ربيع الكرمل) الذي يرى من خلالها دمعة المشتاق،ولوعة المفارق لأحبته .

البحيريوالشعراء:
قد يظن البعض أنّ الشاعر في مهجره بدمشق انزوى يبكي على وطنهالضائع ومدينته المغتصبة، ولكن من يملك مثل روح الشاعر لا يمكن أن يقبل بالقعود،خاصة وأنه يرى الأمة تمر في منعطف خطير.
من هذا المنطلق زاول شاعرنا العديد من الأعمال، وتقلب في مختلفالوظائف في المجال التعليمي والإذاعي. ومن خلال عمله الإذاعي أخذ يبث أشواقالمغتربين إلى الوطن عبر شعره، ويدعو على تخليص الدّيار من المحتلين.
أما من حيث علاقاته مع غيره من الشّعراء فقد عقد البحيري صداقاتمع الشعراء الفلسطينيين والسوريين والشعراء العرب الآخرين، وكان من ضمنهم الشاعرالإماراتي سلطان العويس حيث كانا يتفقان في حبهما للشعر العربي المتمسك بقوةالألفاظ وجزالتها.
مكانة الشاعر:
بلغ عدد الدواوين الشعرية للشاعر حسن البحيري خمسة عشر ديواناشعريا بالإضافة إلى رواية كتبها قبل النكبة وطبعا قبل عدة سنوات من وفاته (رجاء-1990). كما أن ترجم بعض قصص الأطفال عن الإنجليزية، إضافة إلى عدد منالمخطوطات .
قال عنه الدكتور محمد عطوات مؤلف كتاب الاتجاه الإسلامي فـيالشعر الفلسطيني المعاصر : ينطلق الشاعر في الاتجاه الديني من تصور ديني في نظرته إلى الكونوالإنسان والحياة ، وفي نظرته إلى القضايا والأحداث ، والأشخاص والمشكلات ، وفي تعبيرهعن العواطف والمشاعر . ومن أبرز شعراء هذا الاتجاه في فلسطين، حسب التسلسل الزمنيخمسة شعراء من بينهم حسن البحيري.
أما الدكتور محمد الجعيدي فقد اعتبره منرواد التجديد حين قال في كتابه مصادر الأدب الفلسطيني الحديث: وفي هذه الفترة" الثلاثينيات" يمكننا أيضاً أن نعتبر من بوادر التجديد قصيدة "أحلام البحيرة" النثرية لحسن البحيري . ونجد عند الدكتور رياض آغا تفصيلا في جانب آخر حين يقول فيإحدى دراساته: لم يكن شعر المنفى كما سماه يوسف الخطيب، أقل شأناً من شعر المعتقل،وقد أتيح لي أن أعرف عن قرب صناجة فلسطين (حسن البحيري) رحمه الله، وكان في أواخرأيامه يعمل مدققاً للغة العربية في هيئة الإذاعة والتلفزيون السورية، وكنت يومهاأحد المسئولين في الهيئة، وأذكر غيرته على اللغة، وحزنه الشديد حين يقع خطأ نحويعلى ألسنة المذيعين والمذيعات، وكنت أشاركه هذا الحرص على لغتنا العربية، لأنهاالوطن الأم الذي إن فقدناه فقدنا انتماءنا إلى العروبة، وكان البحيري مغرماً بالجرسالشعري.
ونذكر سريعا بعض المؤلفات التي تناولت سيرة الشاعر وعطائه الأدبيومنها: الوطنية في شعر حسن البحيري من تأليف : صبري دياب، وكتاب .. الشاعر حسنالبحيري : صورة قلمية في رحلة إلى الأعماق من تأليف الدكتور حسني محمود.
رحم اللهشاعرنا، فقد أخلص في حبّه لوطنه ، وجعل من قلمه نشيدا يغني للديار، ويتغنى بالأبطالالمدافعين عن حياض الوطن وكرامة الأمة ومقدساتها:
ثاروا.. ولَيسَ لِنارِ ثَورَتِهِمْ علَى الباغيخُمودُ
فَهُمُ الزَّلازِلُ والنَّوازِلُ والصَّواعِقُ والرُّعودُ
وصَدَىبُطولَتهِمْ علَى فَمِ كُلِّ عاصفةٍنَشيدُ