المتشدّدون ودولة القانون

[تصدق نسيت]

تختلف مستويات التفكير باختلاف منسوب سقف الحريات في فضاء الفكرة وسقف النقد والتصويب في الذهنيّة العامة والثقافة الاجتماعيّة، وهذا الاختلاف ينعكس حتماً على الفهم والممارسة.
فكلّما ارتفع سقف الحرية الفكرية ومنسوب النقد والحوار ارتقى وعي الناس، وانعكس ذلك إيجابياً على الفهم والممارسة لها واقعياً على كلّ المستويات، خصوصاً السياسية والاجتماعية.
وما حدث أخيراً حول مؤتمر النهضة، حيث راوحت الآراء بين المنع والقبول، وكان منشأ قبول انعقاد المؤتمر لا ينطلق من ثقافة مترسّخة تقودها القناعة، بل غالباً كان منشأه ثقافة المصلحة السياسية والاجتماعية، فالقناعة بأصل فكرة حرية الرأي والتعبير تكون ثابتة مهما تغيّرت العناوين والمصاديق. أما ثقافة المصلحة، فمتغيِّرة بتغيّر الواقع ومواطن القوى، ومرتبطة أيضاً بمحاكاة الظروف الميدانية.
ما حدث يطرح تساؤلاً كبيراً حول علاقة المتشدّدين دينياً بالدولة، وأصل فهمهم للممارسة السياسية، وللدولة المدنية الحديثة، وعلاقة كلّ ذلك بالمقدّس؟
وكي نخرج برؤية حول القسم الأول من التساؤل، علينا فعلياً تناول القسم الثاني منه، وهو علاقة المتديّن بالمقدّس، وأثر هذه العلاقة في واقعه، خصوصاً السياسيّ والاجتماعيّ.
وهنا أطرح مجموعة تساؤلات وهي، ما حقيقة المقدس؟ وما علاقة الإنسان به؟ وما دور المقدّس في حياة الإنسان الاجتماعية والسياسية؟ وما دور المقدّس في فهم الإنسان للنص الديني، ومن ثم فهمه لواقع الحياة؟
وكيف نستطيع من هذه التساؤلات فهم علاقة المتشدّدين بالدولة، وانعكاس ذلك على سلوكهم الاجتماعي والسياسي؟
فما يحدث من أحداث سياسية واجتماعية هو نتيجة وليست صدفة، منطلقات هذه النتائج قاعدة فكرية يتحصّن بها المتشدّدون نتيجة فهمهم للدين، وقراءتهم للنص الديني، وعلاقتهم بالمقدّس في واقع الحياة، فأيّ معالجة لهذا الواقع السياسي القائم لا تتمّ إلا عبر مناقشة هذه القضايا الجذرية في عمق الفكر وتفكيكها، ومن ثم تشخيص الإشكالات ووضع الحلول المناسبة لها للنهوض بوعي الناس وتوسيع مداركهم واستنطاق دفائن العقول، لأنّ السلاح الأكثر فاعلية في تقدّم أي مجتمع مرتبط بمدى وعيه وإدراكه الفكري والمعرفي وقدرته على تشخيص الخلل من الممارسات الاجتماعية، وكلّ ما يتعلّق بالإنسان، ومن ثم معالجة هذه الإشكالات بأدوات معرفية وواقعية تقدّم حلولاً تخدم المجتمع وتنهض بالإنسان كفرد وعضو فاعل في هذا المجتمع.
المتشدّدون والمقدّس
التشدّد هو توصيف لفهم إنساني للظاهرة الدينية ينتج عنه سلوك يؤثّر في المجتمع والدولة.
والفهم ومخرجات العقل حول الدين هما المحرّك الأول للإنسان بشكلٍ عام، ويلعب المقدّس دوراً مهمّاً في هذا السلوك، إذ أنّه كما يقول هوبرت الفكرة الأم في الدين، ويظهر المقدّس كمقولة حسّاسة يستند إليها الموقف الديني، حيث تمنحه طابعه المخصوص، وتفرض على المؤمن شعوراً خاصاً بالاحترام يعطي لإيمانه مناعة ضدّ روح التمحيص والفحص، ويجعله في منأى عن النقاش، ويجعله خارج العقل وفيما وراءه كما يقول روجيه كايوا.
والإسلام - كما يصنِّفه مصطفى ملكيان - تارة عبارة عن النصوص الدينية والمذهبية المقدّسة للمسلمين، أي مجموع القرآن والأحاديث الصحيحة، وتارة هو مجموعة الشروح والتفاسير والتبيينات والدفاعات الخاصة بالقرآن والأحاديث الصحيحة، أي هو نتاجات المتكلّمين وعلماء الأخلاق والفقهاء والفلاسفة والعرفاء وغيرهم من علماء الثقافة الإسلامية، وأحيانا يعرف الإسلام بوصفه جملة الممارسات التي صدرت عن المسلمين طوال التاريخ، علاوة على الآثار والنتائج المترتبة على هذه الأفعال.
وتصنيفٌ كهذا يجعلنا نميّز منطقة المقدّس ومساحات الدنيوي والبشري بما يمكنه فصل المقدّس الحقيقي عن مقدّسات فرضتها أفهام وسلوك البشر، وهذا الفصل له من الأهمّية الكثير، حيث يمكن أن يعيد صياغة العقل الناقد للإنسان بما ينعكس على سلوكه المؤثّر في المجتمع والدولة.
وتأتي علاقة الإنسان بالمقدّس من خلال فهم الإنسان للدين وضرورة وجود منطقة في النفس الإنسانية تمدّه دوماً بالاطمئنان والمعنوية وهي منطقة المقدّس.
فما يتشكّل من أفكار وفهم للدين في عقل الإنسان يتحوّل إلى أشكال من التفاعل الإنساني مع مقدّساته بسلوكيات تتّخذ إجراءات عديدة لحماية المقدّس والتضحية لأجله، للحصول بعد ذلك على كلّ صنوف العون والنجاح من المقدّس كما يتوقّعه الإنسان المؤمن، فيتحوّل المقدّس إلى منبع كلّ فاعلية إنسانيّة تتحرّك لحماية هذا المقدّس والدفاع عنه، ويكون المجتمع وساحات التفاعل الإنساني هما منطقة اشتغال المؤمن في علاقته مع المقدّس.
فالمقدّس هو صفة تضفيها جهة قادرة علوية محيطة فوق بشرية على كلّ ما يترشّح عنها عن طريق الوحي بما يمثّل شريعة لدين إلهي لا مدخليّة بشرية فيه بحيث يصبح تطبيقه والدفاع عنه لدرجة بذل النفس لأجله ضرورة إنسانية دنيوية قبل أخروية هدفها صيانة الإنسان وحفظ كرامته.
وكل ما هو خارج هذه الصبغة القدسية الإلهية للدين الحقيقي بشريعته الصحيحة هو مقدّسات بشرية أضفى عليها الإنسان صبغة قدسية تحوّلت مع التراكم الزمني إلى مقدّسات فاعلة مع أنّها - واقعاً- وهميّة وليست حقيقيّة، لكنّها أثّرت بشكلٍ كبير في حياة الإنسان في الدنيا وهي نتاج فهم بشريّ لا غير. وهو ما يتطلّب تمحيصاً وفحصاً لفصل المقدّس الإلهي عن البشري لما لذلك من أثر كبير في حياة الإنسان وكرامته، إلا أنّ المعني بهذا التمحيص والفحص هم أهل التخصّص وأهل التحقيق، وآليات ذلك تعتمد على المرحلية وعدم الصدام ووفق قاعدة درء المفسدة أولى من جلب المصلحة، وهو ما يعني النظر في كيفية التفكيك بين الإنسان والمقدّس غير الإلهي لحساسية الرابطة بين الطرفين.

[شاعر واسير الحب]

شكرا علي المعلومات والافادة
شكرا علي المجهود
تسلم الايادي
دمت بخير