7. 4. ] حوار الكبار & تلعذم الصغار

[د. محمد الرمادي]

الأمية الفقهية / الفهمية

7. 4. ]" حوار(*) الكبار & تلعذم الصغار "

[ ۱. ] " مفارقةٌ فاضحةٌ كاشفةٌ في عدم التناسبِ الشديد بين ما يتجلىٰ في القرآنِ الكريم -وحي رب العالمين؛ المحفوظ من لدن خبير عليم- من عناية فائقة بمسألة الحوار، وبين انخفاض وتقلص مستويات الحوار بين المسلمين، المفارقة تكشف عن خلل فكري وثقافي وتربوي أصاب العقل الإسلامي بشلل؛ والإدراك الشعوري العام لما يزيد علىٰ مليار ونصف المليار، فأحدث مثل هذه المفارقة التي هي بحاجة إلىٰ معالجة فكرية تأصيلة وثقافية تأسيسة؛ يرافقهما عملية تربوية للكبار وتعليمية للصغار ".

[د. محمد الرمادي]

[۱. ٢. ] " المفارقة اللافتة الثانية المخزية هي ضعف قدرات ووسائل الحوار مع الآخر؛ سواء أكان الآخر يعتنق عقيدة تخالف عقيدة الإسلام أو يتبع منهجا يعارض شريعة المسلمين ".

[د. محمد الرمادي]

[ ۱. ٣. ] قرعت أذاننا مسميات جوفاء مثل : "حوار الحضارات"؛ "حوار الأديان"؛ "حوار الشمال والجنوب"؛ "الحوار الأوروبي"، "الحوار العربي"؛ "الحوار المجتمعي"، وما نراه اليوم؛ من نزف لا يتوقف؛ وسيل هادر، من المؤتمرات والندوات والاجتماعات في نواحي العالم يبرز أهمية الحوار ؛ بيد أنه لا ترىٰ ثمرة له ـ

[د. محمد الرمادي]

[ ٢. ] إنّ التدبّر في كتاب الله تعالىٰ يكشف لكل ذي لبّ أن الحوار هو الحقيقة الظاهرة في آيات الله تعالىٰ، وهذا الحوار يتكشّف في الخطاب الإلهي مع جميع الكائنات؛ فالله تعالىٰ هو الخالق وهو المدبّر، وهو الهادي، كما قال الله جل وعلا : ﴿ قَالَ رَبُّنَا الَّذِي أَعْطَىٰ كُلَّ شَيْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدَىٰ ﴾ [آيَةُ:"٥٠" ؛ سُورَةُ „طه‟؛ رقمها : "٢٠"]. وممّا لا شكّ فيه أن إعطاء الخلق يستتبع إعطاء الهدىٰ لعلمه سبحانه وتعالىٰ بما خلق وقدرته عليه، وإحاطته به. وانطلاقاً من ذلك، نرىٰ أن الحوار في القرآن هو مما تقتضيه حقيقة الخلق والهداية وخاصة مع الإنسان، الذي هو خليفة الله في أرضه، والذي استحق أن يكون موضوعاً لخطاب ربّه، وقد خوطب هذا الإنسان بما هو عبد لله وخليفته في الأرض، كما قال الذي سما في علاه وتقدست اسماه : ﴿ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ... ﴾ [آيَةُ:"۳٠" ؛ سُورَةُ „البقرة‟؛ رقمها : "٢"].

[د. محمد الرمادي]

[ ٣. ] تعريف الحوار:

حَور له معاني عدة :

أحدها: لون : يعني: الحور في العين وغيرها.

و

الآخَر: الرُّجوع عن الشيء وإلى الشيء؛

و

الثالث: أن يدور الشيء دَوْراً.

فـ

أصل كلمة حوار الرجوع ، ومنه قول الله سبحانه وتعالى ﴿ إِنَّهُ ظَنَّ أَنْ لَنْ يَحُورَ ﴾ [آيَةُ:"۱٤" ؛ سُورَةُ „الإنشقاق‟؛ رقمها : "٨٤"].

و

منه حديث: « من دعا رجلا بالكفر أو قال: عدو الله وليس كذلك إلا حار عليه » (الإمام مسلم، في صحيحه؛ كتاب الإيمان، باب بيان حال إيمان من قال لأخيه المسلم يا كافر، ج 1 : ص 80 ).

وفي لسان العرب أنَّ الحَوْرُ:

يعني الرجوع عن الشيء وإلى الشيء يقال حار إلى الشيء وعنه حورا ومحارا ومحارة رجع عنه وإليه. وكُلّ شيء تغير من حال إلى حال فقد حار.

و

في أساس البلاغة: حاورته: راجعته الكلام، وهو حسن الحوار، كلمته فما رد عَلَيَّ مَحُورَةً (جار الله الزمخشري، أساس البلاغة ج 1 ص 221.).

و

قد ذهب آخرون إلى أن المعنى اللغوي لكلمة حوار هو : المجاوبة والمجَادَلة والمرَاجَعَة (يحيى بن محمد زمزمي، الحوار: آدابه؛ وضوابطه في ضوء الكتاب والسنة ص 32.)

[د. محمد الرمادي]

[ ٣. ۱. ]اصطلاحا: الحوار هو أن يتناول الحديث طرفان؛ أو أكثر عن طريق السؤال والجواب، بشرط وحدة الموضوع أو الهدف، فـ يتبادلان النقاش حول أمر معين، وقد يصلان إلىٰ نتيجة وقد لا يقنع أحدهما الآخر ؛ ولكن السامع يأخذ العبرة ، ويُكَوِّنُ لنفسه موقفا. (عبدالرحمن النحلاوي، أصول التربية الإسلامية وأساليبها: ص 206.)
و [ ٣. ٢. ] قيل هو محادثة بين شخصين أو فريقين، حول موضوع محدد؛ لكل منهما وجهة نظر خاصة به، هدفها الوصول إلىٰ الحقيقة أو إلىٰ أكبر قدر ممكن من تطابق وجهات النظر بعيدا عن الخصومة أو التعصب، بطريقة تعتمد علىٰ العقل والعلم، مع استعداد كلا الطرفين لقبول الحقيقة ولو ظهرت علىٰ يد الطرف الآخر (بسام عجك، الحوار الإسلامي المسيحي: ص 20.)،
و [ ٣. ۳. ] قيل الحوار : هو أدب تجاذب الحديث بشكل عام. (ديماس محمد راشد، فنون الحوار والإقناع : ص 11.)
ونرىٰ أن الحوار هو عملية نقاش بين طرفين يحاول كل منهما تسويق حديثه من منطلق ما يراه ويقتنع به، محاولا دعم موقفه ومراجعا لخصمه في منطقه وفكره، قاصدا بيان الحقائق وتقريرها من وجهة نظره.

[د. محمد الرمادي]

ورقةٌ مِنْ كُراسة إِسْكَنْدَرِيَّات

(يُتْبَعُ)

**

[د. محمد الرمادي]

[ ٤. ] وتحددت هذه الصور النقاشية ونماذج المحادثة في أربعة حوارات رئيسة:
[ ٤. ۱. ] الأول حوار الله سبحانه مع الملائكة بوصفه أول حوار شرحه لنا القرآن ﴿ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ ﴾ [آيَةُ :"٣٠" ؛ سُورَةُ„البقرة‟؛ رقمها : "٢"].
[ ٤. ٢. ]حوار الله جل شأنه مع إبليس اللعين؛ وهو الحوار الثاني في الكتاب المجيد، ﴿ قَالَ مَا مَنَعَكَ أَلَّا تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُكَ قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ ﴾ [آيَةُ :"١٢" ؛ سُورَةُ„الأعراف‟؛ رقمها : "٧"].
[ ٤. ۳. ] الثالث حوار الله جلت قدرته مع آدم بوصفه أول حوار بين الله والإنسان،
[ ٤. ٤.] الرابع حوار الأنبياء مع أقوامهم.
وتحدد ثلاثة نماذج:
[ ٤. ٤ .۱. ] حوار الرسل مع أقوامهم؛وهذا كثير جداً؛ كحوار نبي الله نوح مع قومه بوصفه أول حوار أشار إليه القرآن بين نبي وقومه،
[ ٤. ٤ .٢. ] وحوار نبي الله إبراهيم مع قومه بوصفه أبي الأنبياء، وفي ذريته وضعت النبوة،
[ ٤. ٤ .٢. ١. ] حوار الأنبياء مع أهليهم ﴿ وَنَادَى نُوحٌ ابْنَهُ وَكَانَ فِي مَعْزِلٍ يَا بُنَيَّ ارْكَبْ مَعَنَا وَلا تَكُنْ مَعَ الْكَافِرِينَ * قَالَ سَآوي إِلَى جَبَلٍ يَعْصِمُنِي مِنَ الْمَاءِ قَالَ لا عَاصِمَ الْيَوْمَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِلَّا مَنْ رَحِمَ وَحَالَ بَيْنَهُمَا الْمَوْجُ فَكَانَ مِنَ الْمُغْرَقِينَ ﴾ [آيَةُ :"٤٣" ؛ سُورَةُ„هود‟؛ رقمها : "۱۱"].
[ ٤. ٤ .۳. ]وحوار نبي الله موسى مع قومه بوصفه أوسع حوار أشار إليه الكتاب المجيد.
ونستقرأ القواعد والمبادئ المستنبطة من القرآن الكريم والناظمة لمنهج الحوار بين الناس على تعدد وتنوع دياناتهم ومذاهبهم؛لغاتهم وألسنتهم؛قومياتهم وأعراقهم. وتفرد القرآن الكريم بحوارات ذات دلالة منها :

[د. محمد الرمادي]

[ ٤ .٥. ] حوار الله سبحانه وتعالى مع الأنبياء والرسل عليهم صلوات الله وسلامه.
[ ٤ .٥. ۱. ]حوار خليل الرحمن مع ربه؛
[ ٤ .٥. ٢. ]حوار كليم الله مع ربه (العصا)؛
[ ٤ .٥. ٤. ] حوار عيسى عليه السلام: ﴿ وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنْتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَهَيْنِ مِنْ دُونِ اللَّهِ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ إِنْ كُنْتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ﴾ [آيَةُ :"١١٦" ؛ سُورَةُ „المائدة‟؛ رقمها : "٥"].
[ ٤ .٥. ٥. ]حوار كلمة الله وروحه مع ربه لـ إنزال مائدة من السماء على الحواريين؛
[ ٤ .٥. ٦. ] حوار زكريا مع ربه
[ ٤ .٦. ] حوار العبد الصالح مع الكليم عليه السلام؛
[ ٤ .٧. ] حوار الإنسان مع غير الإنسان (المخلوقات الأخرى): كحوار نبي الله سليمان مع الحيوان (الهدهد) ﴿ فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَأٍ بِنَبَأٍ يَقِينٍ ﴾ [آيَةُ :"٢٢ " ؛ سُورَةُ„النمل‟؛ رقمها : "٢٧"].
[ ٤ .٧. ۱. ] حوار نبي الله سليمان مع العفريت؛
[ ٤. ٨. ] حوار إبليس مع آدم؛
[ ٤. ٩. ] حوار الشيطان مع من اتبعه من بني الإنسان.
[ ٤ .۱٠. ] حوار بعض البشر مع مالك (جهنم).
[ ٤ .١١. ] حوار الأنبياء مع الملوك والحكام الطغاةوالجبابرة وهذا أيضا في عشرات المواضع كما في قصة موسى عليه السلام مع فرعون.
[ ٤. ١٢. ] حوار الله مع الإنسان كإنسان،
[ ٤ .۱۳٠. ] حوار الإنسان مع الإنسان: كحوار أهل الجنة والنار، ﴿ وَنَادَى أَصْحَابُ النَّارِ أَصْحَابَ الْجَنَّةِ أَنْ أَفِيضُوا عَلَيْنَا مِنَ الْمَاءِ أَوْ مِمَّا رَزَقَكُمُ اللَّهُ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَهُمَا عَلَى الْكَافِرِينَ ﴾ [آيَةُ :"٥٠" ؛ سُورَةُ„الأعراف‟؛ رقمها : "٧"].
[ ٤. ١٤. ] حتى ذكر الله حوار الإنسان مع أعضائه التي تشهد عليه وتنطق يوم القيامة ﴿ وَ قَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ الَّذِي أَنْطَقَ كُلَّ شَيْءٍ وَهُوَ خَلَقَكُمْ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ ﴾ [آيَةُ :"٢١" ؛ سُورَةُ „فصلت‟؛ رقمها : "٤۱"].
إن هذا التنوع الخلاق في القرآن الكريم والسنة النبوية في موضوعات الحوار ومضامينه وأطرافه، وزمانه: ما بين الدنيا وعالم الآخرة، وفي أماكنه المتعددة، يغني المواقف ويثيرها، ويعمق الدلالات، ويعرضها في لقطات فنية متعددة تغني طرق الأداء القرآنية. وفي القرآن الكريم نصوص كثيرة متشابهة كلفظ الجدال؛ والمخاصمة؛ والمحاجة . لكن لفظ الحوار له خصوصية ومزية،

[د. محمد الرمادي]

وفي القرآن الكريم لم يرد لفظ الحوار، وإنما ورد الفعل حاور والمصدر التحاور وذلك في ثلاثة مواضع من القرآن الكريم في الآيات التالية:
[ ۱. ] ﴿ وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالًا وَأَعَزُّ نَفَرًا ﴾ [آيَةُ :"۳٤" ؛ سُورَةُ „الكهف‟؛ رقمها : "١٨"].
[ ٢. ] ﴿ قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلًا ﴾ [آيَةُ :"۳٧" ؛ سُورَةُ „الكهف‟؛ رقمها : "١٨"].
[ ۳. ] ﴿ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ ﴾ [آيَةُ :"۳٤ ١ " ؛ سُورَةُ „المجادلة‟؛ رقمها : "٥٨"]، ولفظ الحوار في القرآن غير مقيّد، والله عز وجل سمى فعل المرأة "مجادلة" وهي تذكر زوجها وأطفالها، ولما اشترك معها النبي صلى الله عليه وسلم سمى الفعل "محاورة". ومن ألصق معاني الحوار أو الحَوْرِ هو التردد والرجوع، وذلك يكون بالذات أو بالفكر ومنه «اللَّهُمَّ إنّي أعُوذُ بِكَ مِنَ الْحَوَرِ بَعْدَ الكَور »(صحيح مسلم)؛ أي من التردد في الأمر بعد المضي فيه أو النقص في الحال بعد الزيادة. والمحاورة، والحوار هي المراددة في الكلام ومنه التحاور. فالحوار فيه معنى ترداد الفكر في العقل؛ والأخذ والرد، وفيه معنى الاستعداد لدى الإنسان للرجوع إلى الحق إن استبان له. وهذا معنى شريف في لفظ الحوار، ولا يستلزم ذلك الرجوع من قول لآخر، لكن يحدث الإنسان نوعاً من التحوير أو التعديل أو ينظر في دقة وتحرير ما قاله. إذن الحوار فيه نوع من الرجوع؛ وعدم الاستئثار بالرأي دون الطرف الآخر، وفيه نوع من الملاينة في الكلام، والملاطفة، بخلاف المجادلة والمحاجة. وفيه نوع من رفع سقف آدب المناقشة قدر الطاقة بين المتحاورين. فالحوار ليس جدالاً ولا مقارعة ولا منابذة في ميدان قتال تراق فيه دماء المتحاربين بسيوف الألفاظ النابية والفكر المعقد والمسلك المتشنج. فهناك تلازم بين الحوار والأدب، بين الحوار واللطف، بين الحوار واللغة الراقية!؛ وهذا كله من شأنه أن يجعل الحوار يؤتي أُكله، ويصل إلى أهدافه من بيان الحق، وإقناع الآخر به.