«التصحر »!

[د. محمد الرمادي]

[١.] «التصحر »!

توطئة :

خطأٌ فادحٌ أن نحكم علىٰ الأحداث من خلال عواطفنا دون إعمال العقل، وخطيئةٌ كبرىٰ أن نقيِّم المواقف وفق مشاعرنا دون إدراك الحقائق؛ والربط المحكم بين المعلومات الصحيحة وبين الفهم العميق بوعي لواقع ملموس وإستنارة ذهنية لمدلولات المعلومات، وخروجٌ عن السياق الحضاري لدور الإنسان في المجتمع أن نسير أعمالنا وفق المصلحة الشخصية الآنية؛ وأن نتصرف بما يتمشىٰ مع منافعنا الفردية الوقتية؛ أو يتركز في أذهاننا العمل لصالح التنظيم والتكتل أو الحزب والمؤسسة التي ينتمي إليه الفرد؛ دون الإنتماء للفكر الأساسي المبدئي؛ أو الإيديولوجية التي بُني عليها التنظيم أو الحزب نفسه؛ فنهمل مصلحة المجتمع والوطن والدولة ونغمض العين عن منافع الأمة ومصالح الناس؛ وقد فشا في المجتمعات أمثالٌ تظهر حالة التردي التي وصل إليها الأفراد مثل :"إن فاتك الميري (الحكومة/الدولة) تمرغ في ترابه"؛ "أنا وأخي على ابن عمي؛ وأنا وابن عمي علىٰ الغريب"، كما وأنه إفسادٌ في الأرض أن يكتسي الذئب البشري شعار مِسْحِ العُبَّاد ويقترب من العامة بــلبس مُسوحَ الرُّهبان فيتظاهر بــ بالبراءة والطِّيبة؛ فيلبس البعض أقواله سربال الدين وأحاديث موضوعة؛ فيأتي مَن في قلبه مرض فيلبس علىٰ الناس ما ليس من التنزيل فيخترع مسميات جديدة باطلة فتلهث التنظيمات الفارغة من المبدأ الصحيح -الإيديولوجية- وعديمة الكيفية والطريقة في إيجاده -الإستراتيجية- خلفها؛ كـ العطشان في صحراء جرداء خلف السراب؛ فيدعي زورا وبهتاناً مصطلح -علىٰ سبيل المثال وليس الحصر- جديد كـ الإسلام "السياسي"،ومن الإنتحار السياسي ضعف الوعي ببيئته ومحيطه وإقليمه والعالم عند القائم علىٰ العمل الجمعي؛ ويشق بيده قبره مَن يعيش علىٰ أمجاد الماضي ويتمثل بشخصيات تاريخية عاشت عصرها وعملت لزمنها ويتناسىٰ عن عمد أو جهل يومه الحالي وواقعه الموآتي ويغفل حاضره المعاش؛ فعينٌ تقع علىٰ الماضي بحضارته لقراءته بفهم وبصيرة وعلىٰ ميراثه لمراجعته بتمعن وأخذ الدروس والعبر؛ والعين الآخرىٰ تنظر لحاضرٍ بواقعِ اليوم وتستشرف مستقبل الأمة؛ بربطٍ في عقل منفتح وذهن بصير وإدارك واع وفهم عميق، فليس بسيف صلاح الدين الأيوبي؛ الرجل ذي الأصول الكردية سيحرر الأقصىٰ؛ كما أننا لا نعيش زمن المعز لدين الله الفاطمي :" إذ لما سألوه عن نسبه؛ نثرَ لهم الذهبَ ورفعَ لهم السيف وقال: هذا نسبي -الدنانير- وهذا حسبي. ومن هنا انتشرت المقالة "ذهب المعز وسيفه"؛ وليس بقراءة صحيح البخاري سنسير البواخر؛كما فعلت الدولة العثمانية في أواخر أيامها فرد عليهم الرصافي؛ الشاعر العراقي بقوله :" بالبخار تسير السفن والبواخر في البحار وليس بقرأة صحيح البخاري".

ــــــــــــــــــــــــ

[د. محمد الرمادي]

تصحير المجتمع؛ وغياب الدولة عمداً عن دورها لرعاية شؤون المواطنين:

سمح الكاتب لنفسه أن يستخدم مصطلح «التصحر» واصفاً ما جرىٰ للمجتمع المصري خلال العقود الماضية، إذ نحته من :"صحَّر الأرضَ الزِّراعيّة: أي بوَّرها ، فـ حوَّلها إلىٰ أرض صحراويّة غير صالحة للزِّراعة " ؛ فـ "انتشرت ظاهرةُ التصحُّر في المجتمع بسبب الجفاف" الذي حدث في كافة منابع التربية ومصادر التعليم وينابيع الثقافة ومخازن الحضارة ومناجم التراث ومنارات العلم؛ وتم " إِصْحارُ السُّكَّانِ: أي خُروجُهُمْ إلىٰ الصَّحْراء " عمداً بإهتمامهم بالتافه وقصداً بتقديم سَفاسِف الأمور وعرض حقير القضايا؛ وإصدار ردئ الفكر، أضف إلىٰ ذلك عملية التهجير المنظم الإرادي أو القصري؛ فقد تم في سبعينات القرن المنصرم أن طلب صدام حسين (وقتها كان نائب رئيس الجمهورية) من السادات تسهيل إدخال مليون فلاح مصري إلىٰ العراق لتوطينهم؛ وفي صيف 2008 : نشرت صحيفة الوطن السعودية ما أعلنه:" وزير الزراعة العراقي علي البهادلي؛ ووزير الصناعة والتعدين فوزي فرانسو حريري عن دعوتهما لـ "مليون" من المصريين ومستثمريهم للدخول للعراق؛ ولهم حق الاقامة والسكن والخروج؛ والحكومة العراقية تتعهد ببناء مساكن ومجمعات اقامة لهم؛ ورواتب مجزية بالعملة القابلة للتحويل.".

نترك بلاد الرافدين ونتجه إلىٰ الخليج العربي؛ فنصطدم بـ مصطلح :

«خلنجة» المجتمع المصري ثقافياً وإجتماعياً :

[ععبدالله]

الحمدالله الحمدالله

[د. محمد الرمادي]

«خلنجة» المجتمع المصري ثقافياً وإجتماعياً !!!!!!!!

لعله من الدقة العلمية؛ والبحث في تأثير المجتمع الخليجي على طوائف بعينها من المجتمع المصري كــ عمالة وافدة إلى دول الخليج أن نستخدم تعبير «خلنجة» «بعض» طوائف المجتمع المصري ثقافياً وإجتماعياً :

المقصود تلك الطوائف العاملة الكادحة ؛ وهم الذين يقدمون خدمات متدينة في الفنادق أو بائع في محل ما أو عامل بناء.. وما شابه ذلك من الأعمال والأشغال. وهذه الفئة تحمل قدرا متواضعاً من الثقافة وحصلت مستوى تعليما ضعيفا. .. ولديها الإٍستعداد للتقليد والتشبيه بالغير

كما يجب أن لا ننسى العامل التديني حيث ينظر إلى الحجاز على أنه مهد الرسالة المحمدية والبعثة النبوية صلوات الله وسلامه وتبريكاته عليه وآله.

ويضاف عامل مادي؛ وعامل توفر ثوب خليجي في الأسواق ...

ويلاحظ أن مَن يتولى إدارة فندق مثلا أو مكتب محاسبة يلتزم بهندام بلاده التي آتى منها إلى بلد الخليج.

والفئة التي تأثرت كثيراً بالــ «خلنجة» مَن عاد بحفنة من الدولارات إلى قريته ؛ وقام بدور إمام مسجد أو ما يطلق عليه "داعية"(!!!).... نسخدم تعبير مصري :"لزوم الشغل"(!)

نضيف أن اهل القرى والجنوب المصري يرتدون زياً اقرب ما يكون لدشداشة الخليج.

قيدنا ملاحظات على المصطلح... وهذا بحث إجتماعي ولا نقلل من قيمة أحد أو نعتدي على حرية إنسان شخصية كفلها دستور مصر لعام 2014.

وكتبه

محمد فخر الدين بن إبراهيم آل الرمادي

الاثنين: 08 فبراير 2016~ 29 ربيع الثاني 1437

[د. محمد الرمادي]

استسمح القاري الكريم في إعادة ترتيب الفكرة

[١.] «التصحر »!

توطئة :

خطأٌ فادحٌ أن نحكم علىٰ الأحداث من خلال عواطفنا دون إعمال العقل، وخطيئةٌ كبرىٰ أن نقيّم المواقف وفق مشاعرنا دون إدراك الحقائق؛ مع الربط المحكم بين المعلومات الصحيحة المتوفرة وبين الفهم العميق بوعي مستنير لواقع ملموس يعلوه ألمعية ذهنية لإستيعاب مدلول مفردات المعلومات، ويعتبر خروج عن السياق الحضاري لدور الإنسان في المجتمع أن نسير أعمالنا وفق المصلحة الشخصية الآنية؛ وأن نتصرف بما يتمشىٰ مع منافعنا الفردية الوقتية؛ أو يتركز في أذهاننا العمل لصالح التنظيم والتكتل أو الحزب والمؤسسة التي ينتمي إليه الفرد؛ دون الإنتماء للفكر الأساسي المبدئي؛ أو الإيديولوجية التي بني عليها التنظيم أو الحزب نفسه؛ فنهمل مصلحة المجتمع والوطن والدولة ونضيع حقوق الأفراد ونغمض العين عن منافع الأمة ومصالح الناس؛ وكارثةٌ أن نقدس الأشخاص لما قاموا به من أعمال أو قدموه من إنجازات؛ دون إعتبار أن الإنسان يخطأ ويصيب ويحسن ويسئ؛ فيرفع عن هذا الشخص مبدأ المسائلة أو نظرية المحاكمة؛ كمن أطلقوا على أنفسهم مسمى "متأسفين ياريس"، أو "مطبلاتية" المسؤول؛ أو"سحرة " المعبد، وقد فشا في المجتمعات أمثالٌ تظهر حالة التردي التي وصل إليها الأفراد مثل :"إن فاتك الميري (الحكومة/الدولة) تمرغ في ترابه"؛ ومثل "أنا وأخي على ابن عمي؛ وأنا وابن عمي علىٰ الغريب"،فينحاز صاحب المصلحة لفريق أو يؤيد منتفع فئة؛ بغض النظر عن الصواب؛ كما وأنه إفسادٌ في الأرض أن يكتسي الذئب البشري شعار مِسْحِ العُبَّاد ويقترب من العامة بــ لبس مُسوحَ الرُّهبان فيتظاهر بــ بالبراءة والطِّيبة؛ فيلبس البعض أقواله سربال الدين ويعتمد في تصرفاته أحاديث موضوعة؛ وأخبار مكذوبة، فيأتي مَن في قلبه مرض فيلبس علىٰ الناس ما ليس من التنزيل فيخترع حكماء الغرب وساسته لأهل المشرق؛ بما هم عليه الأن من ضعف شديد في كافة العلوم وتبعية مذلة للقيمات غذاء أو قطرات دواء أو تغطية جسد بكساء؛ يخترعون لنا مسميات جديدة باطلة فتلهث التنظيمات الفارغة من المبدأ الصحيح -الإيديولوجية- وعديمة الكيفية وخاوية الطريقة -الاستراتيجية- في إيجاده خلف لك التقليعات؛ كـ العطشان في صحراء جرداء خلف السراب في أرض بقيعة؛ فيدعي زورا وبهتاناً مصطلح -علىٰ سبيل المثال وليس الحصر- جديد كـ الإسلام "السياسي"(!)،كما وأن من الإنتحار السياسي ضعف الوعي ببيئته ومحيطه وإقليمه والعالم عند القائم علىٰ العمل الجمعي؛ ويشق بيده قبره مَن يعيش علىٰ أمجاد الماضي ويتمثل بشخصيات تاريخية عاشت عصرها وعملت لزمنها وتوافقت مع ايامها ويتناسىٰ عن عمد أو جهل يومه الحالي وغده الموآتي ويغفل حاضره المعاش؛ إذ أن الأصل عند الواعي المستنير أن عينه اليمنى تقع علىٰ الماضي بحضارته الزاهرة لقراءته بفهم وبصيرة؛ وعلىٰ ميراثه ذي الينبوع الذي لا ينضب لمراجعته بتمعن وإستذكار وأخذ الدروس والعبر؛ والعين الآخرىٰ تنظر لحاضرٍ بواقعِ اليوم وتستشرف مستقبل الأمة؛ بربطٍ في عقل منفتح وذهن بصير وإدارك واع وفهم عميق، فليس -اليوم- بسيف صلاح الدين الأيوبي؛ الرجل ذي الأصول الكردية سيحرر الأقصىٰ؛ كما أننا لا نعيش زمن المعز لدين الله الفاطمي :" إذ لما سألوه عن نسبه؛ نثرَ لهم الذهبَ ورفعَ لهم السيف وقال: هذا نسبي -الدنانير- وهذا حسبي. ومن هنا انتشرت المقالة "ذهب المعز وسيفه"؛ وليس بقراءة صحيح البخاري سنسير البواخر؛ كما فعلت الدولة العثمانية في أواخر أيامها فرد عليهم الرصافي بقوله :" بالبخار تسير السفن والبواخر في البحار وليس بقرأة صحيح البخاري".

ــــــــــــــــــــــــ

[2. ] تصحير المجتمع؛ وغياب الدولة عمداً عن دورها لرعاية شؤون المواطنين: وحين تحاول تتخبط يمنة ويسرة :

سمح كاتب هذه السطور لنفسه أن يستخدم مصطلح «التصحر» واصفاً ما جرىٰ للمجتمع المصري خلال العقود الماضية، إذ نحته من :"صحَّر الأرضَ الزِّراعيّة: أي بوَّرها ، فـ حوَّلها إلىٰ أرض صحراويّة غير صالحة للزِّراعة " ؛ فـ " انتشرت ظاهرةُ التصحُّر في المجتمع بسبب الجفاف" الذي حدث في كافة منابع التربية ومصادر التعليم وينابيع الثقافة ومخازن الحضارة ومناجم التراث ومنارات العلم؛ وتم " إِصْحارُ السُّكَّانِ: أي خُروجُهُمْ إلىٰ الصَّحْراء " الفكرية والثقافية والعلمية والمعرفية عمداً بإهتمامهم بالتافه وقصداً بتقديم سَفاسِف الأمور وعرض حقير القضايا؛ وإصدار ردئ الفكر، وهابط الفنون أضف إلىٰ ذلك عملية التهجير الفكري أو الجسدي المنظم الإرادي أو القصري، أو التنفيس من خلال منابر وهمية ومعارك كرتونية.

[د. محمد الرمادي]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نظرةٌ علىٰ عهد قريب:"

أعلنَ في ديسمبر 2015 المستشار هشام جنينة، رئيس الجهاز المركزي للمحاسبات أن تكلفة الفساد(1) في مصر بلغت العام الماضي (2015) نحو 600 مليار جنيه، هذا بعد ما يزيد عن 64 عاما فـ :

"عندما كانت تدق ساعة القاهرة -آنذاك- معلنة النصف بعد السابعة من صباح ذاك اليوم، قرأ السادات البيان الأول للثورة، واستغرقت تلاوته دقيقتين ونصفا، واختتم القراءة بذكر مُوَقِع البيان، اللواء أركان حرب محمد نجيب، القائد العام للقوات المسلحة؛ جاء فيه :

""

[د. محمد الرمادي]

[١.] « ... ولا بد أن مصر كلها ستتلقىٰ هذا الخبر(2)بالابتهاج والترحيب» ".

كلمة قيلت في بيانٍ صدر: «من اللواء أركان الحرب محمد نجيب(3)القائد العام للقوات المسلحة إلىٰ الشعب المصري".

وقبلها قال :" قمنا(4)بتطهير أنفسنا وتولى أمرنا في داخل الجيش رجال نثق في قدرتهم وفي خلقهم وفي وطنيتهم ".

إذاً قاد ضباط جيش شبان مصريون ضد الحكم الملكي في 23 يوليو 1952 حركة عرفت في البداية بإسم

«الحركة المباركة»

ثم أطلقَ عليها البعض فيما بعد لفظ

« ثورة» 23 يوليو."

[د. محمد الرمادي]

عَقَبَةٌ كَؤُودٌ مازالت واقفة في طريق أمة أن هذه المجموعة من الضباط الشبان حين قاموا بانقلابهم العسكري لم تكن أمامهم من

«رؤية» شاملة لمستقبل البلاد

أو

تصور كيف يحكمونها،

بل إن

فكرة الحكم في حد ذاته لم تكن مطروحة

و

كأن أغلب مطالبهم

«إصلاحات»(5) بالجيش نفسه، ثم تطورت مطالبهم فكان أهمها

تنازل الملك فاروق عن العرش

وتولي ابنه الصغير "أحمد" الملك خلفا له بولاية قانونية لصغر سنه، غير أن الضباط الشبان اكتشفوا هشاشة بنية الدولة، وضعف الأحزاب المؤثرة على الوسط السياسي و"دروشة" الجماعات الإسلامية، وأنهم بمجرد أن قبضوا على زمام القيادة العسكرية لم يعد أمامهم أي حاجز أو مانع، فتطور طموحهم في إنهاء الملكية كلها وعزل الأمير أحمد،

كانت دوافع هؤلاء الشبان

"وطنية" بامتياز،

[د. محمد الرمادي]

كانوا كارهين للـ

[1.]هيمنة البريطانية على مصر في الوقت الذي تنحسر فيه الامبراطورية وتنهار في كل مكان في أعقاب الحرب العالمية الثانية، وكانوا غاضبين من

[2.]تفشي الفساد و

[3.]المحسوبية في أعلى رأس السلطة والأخبار التي سارت بها الركبان عن

[4.]الخلاعة في بعض السلوكيات الملكية واتساع نطاق

[5.]الفقر واتساع الفجوة مع نخبة صغيرة من الأثرياء المترفين وكانوا ناقمين على

[6.]سوء إدارة الجيش والهزيمة المذلة في 48، كانوا ناقدين للـ

[7.]سلوك البوليسي للدولة والتنكيل بالمعارضين واعتقالهم وغياب الديمقراطية(!!!) أو تحولها لعمل شكلي، وكان غضبهم وقلة خبرتهم قد ورطهم في عمليات إرهابية ضد قيادات الدولة بعضها نجح كما حدث في واقعة اغتيال أمين عثمان على يد أنور السادات وبعضها فشل كمحاولة الضابط جمال عبدالناصر اغتيال اللواء اسماعيل سري الدهشان، لم يكن هؤلاء الضباط الشبان يصدرون عن

[8.]ايديولوجية واحدة أو حزب سياسي واحد، بل كل منهم كان له انتماء فكري، فبعضهم ينتمي للـ

[8. 1.]إخوان المسلمين وبعضهم ينتمي للـ

[8. 2.]حركة الشيوعية وبعضهم ينتمي فكريا لـ

[8. 3.]مصر الفتاة، وكان طموحهم أن يؤسسوا دولة

[1.]جديدة تنعم بـ

[1. 1.]جيش وطني قوي و

[1 .2.]ديمقراطية حقيقية و

[1. 3.]الحريات العامة و

[1. 4.]احترام الشعب وإرادته وطرد الانجليز وتحقيق

[1. 5.]العدالة الاجتماعية، وكانت شرائح من بسطاء الناس تأمل خيرا في بداية تحرك هؤلاء الضباط المنحدرين من أصول ريفية أو شعبية فقيرة مثلهم أو متوسطة، وخاصة أشواقهم للعدل الاجتماعي، واحتفلت جماهير غفيرة بعفوية أحيانا وبترتيب أمني أحيانا أخرى بالضباط الشبان ورحبوا بحركتهم، قبل أن يعم الخوف بفعل سطوة الأجهزة الأمنية والقبضة العسكرية وإخراس كل الألسن وسيطرة القيادة العسكرية على المؤسسات الإعلامية بجميع فروعها من صحافة وإذاعة ثم تليفزيون بعد ذلك مطلع الستينات، وفي أثناء ذلك كان من الطبيعي أن تبدأ عملية «التآكل» الداخلي في هذه المجموعة لأنه لا يوجد أي مرجعية للشرعية إلا القوة والسلاح والسيطرة على المؤسسة العسكرية، فتم إقصاء الضباط الذين تمسكوا بالمشروع الديمقراطي وبعضهم نكل به تنكيلا مروعا كما حدث مع محمد نجيب، وبعضهم فرضت عليه الإقامة الجبرية في قريته بالصعيد مثل يوسف صديق البطل الحقيقي لانقلاب يوليو لأنه الذي اعتقل قيادات الجيش بالكامل أثناء اجتماعها فجعل الانقلاب بعد ذلك نزهة، وبعضهم رضي بأن يأخذ شيئا من كعكة السلطة بعيدا عن السياسة مثل خالد محيي الدين وآخرون عاشوا في كنف أقوى رجال الانقلاب عبدالناصر أو عبدالحكيم عامر بصمت وفي الظل لضمان البقاء: مثل السادات، وانتهى الأمر بتقاسم السلطة السياسية والعسكرية فعليا بين عبدالناصر وعامر حتى انتهى الأمر بأن تخلص أحدهما من الآخر بعد فضيحة الهزيمة المروعة في يونيو 1967 .".

[د. محمد الرمادي]

" كان من حسن حظ الضباط الشبان أنهم ورثوا دولة في حالة من العافية الاقتصادية المعقولة، حتى أن مصر حين ورثوها كانت دائنة لبريطانيا ذاتها " .