ختان الاناث سنة نبوية ام جريمة انسانية

[عماد حامد]

الخلاصة
:: ختان الاناث لا واجبٌ، ولا سنةٌ، ولا مكرمةٌ؛ لضعف جميع ما ورد في ذلك كما قال الدكتور/ محمد سليم العوا

:: ختان الاناث عادة موروثة من الاقدمين
اباحها الاسلام لمن اصر عليها
بشرط عدم الانهاك للعضو (الاشمام) (يقوم بها الطبيب فقط ويمنع من ذلك الدايات والقابلات)

[عازف الصمت]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

سيظل ختان الإناث به إخلاتف دائم في وجهات النظر ، ولكن الحقيقة المؤكدة هي أضراره النفسية والجسدية على المرأة ...
جزاك الله كل خير

[محسن الكاشف]

يا اخى ان تئول الاحاديث تاويل غريب !!

ااتى بكلام العلماء فى تفسير الحديث وانا اصدقك اما ان تئول الاحاديث؟
فهذا ما لا ارضاه منك
الختان هوا الاصل ان لم يكن فيه ضرر على الانثى فالامر راجع للطبيبه المسله

[عماد حامد]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة محسن الكاشف يا اخى ان تئول الاحاديث تاويل غريب !! ااتى بكلام العلماء فى تفسير الحديث وانا اصدقك اما ان تئول الاحاديث؟ فهذا ما لا ارضاه منك الختان هوا الاصل ان لم يكن فيه ضرر على الانثى فالامر راجع للطبيبه المسله

التائويل صحيح باذن الله ولكي يطمئن قلبك اقتبست لك كلام العلامة القرضاوي عن الاحاديث
يقول العلامة القرضاوي

"

دليل السنة النبوية

إذا لم يكن في القرآن الكريم ما يشير إلى حكم الختان الإناث كما رأينا، فلم يبقَ إلا السُّنَّة، فهي مَظِنَّة أن يوجد فيها من الأحاديث ما استدلَّ به أصحاب الأقوال المختلفة. وهذا هو الواقع، فقد رأينا عامَّة الفقهاء يستدلُّون بالأحاديث في هذه القضية.

وأهم الأحاديث التي يُستدلُّ بها في هذا الموضوع (ختان الإناث) ثلاثة:

الحديث الأول: "إذا التقى الختانان وجب الغسل". ومعنى التقاء الختانين، أي التقاء موضع ختان الرجل بموضع ختان المرأة عند الجماع، وهذا يفترض أن المرأة مختونة مثل الرجل. والحديث مروي عن عائشة.

الحديث الثاني: حديث أم عطية: أن النبي صلى الله عليه وسلم، قال للخاتنة: "أَشِمِّي ولا تَنهَكِي، فإنه أسرى للوجه، وأحظى عند الزوج". وقد روي بألفاظ عدَّة، متقاربة في المعنى.

ومعنى "أَشِمِّي": مأخوذ من إشمام الرائحة، أي الاكتفاء بأدنى شيء.

ومعنى "لا تَنهَكِي": من النَّهك، وهو المبالغة في كلِّ شيء. ينهاها عن التجاوز والإسراف في القطع. قال في (النهاية) في تفسير "لا تَنهَكِي": أي لا تأخذي من البظر كثيرا، شبَّه القطع اليسير بإشمام الرائحة، والنَّهك بالمبالغة فيه[2].

الحديث الثالث: هو حديث: "الختان سُنَّة للرجال، مكرُمة للنساء".

وسنتحدَّث عن كلِّ حديث منها بما يبيِّن قصورها عن الاستدلال بها على هذا الحكم. ونبادر هنا فنقول: إن ما ورد من أحاديث حول ختان الإناث في السنة المشرَّفة، لم يصحَّ منها حديث واحد، صريح الدلالة على الحكم، أجمع على تصحيحه أئمة هذا الشأن الذين يُرجع إليهم فيه: {وَلا يُنَبِّئُكَ مِثْلُ خَبِيرٍ} [فاطر:14]، {فَاسْأَلْ بِهِ خَبِيراً} [الفرقان:59].

ومن المعلوم المجمَع عليه عند أهل العلم جميعا، محدِّثين وفقهاء وأصوليين: أن الحديث الضعيف لا يُؤخذ به في الأحكام، وإنما تساهل مَن تساهل في روايته والاستفادة منه في الترغيب والترهيب وفضائل الأعمال ونحوها، أما الأحكام وما يتعلَّق بالحلال والحرام، والإيجاب والاستحباب، فلا. وهو حكم مجمَع عليه بيقين.

ولكن قد وجد حديث واحد صحيح، ولكن لا دلالة فيه على المطلوب.

مناقشة الأحاديث المستدل بها:

ويجدر بنا أن نناقش الأحاديث التي استدلَّ بها أهل الفقه، حديثا حديثا، في صحتها، وفي دلالتها.

1- أما حديث: "إذا التقى الختانان وجب الغسل"[3]، فهو يدلُّ على أن النساء كن يختنن، أي يدلُّ على جواز الختان، وهو ما لا نجادل فيه، إنما نجادل في الوجوب أو الاستحباب.

وما ذكره بعض العلماء من تأويل "إذا التقى الختانان": بأن المراد ختان الرجل، وإنما ثُنِّي على التغليب المعروف في اللغة مثل: الأبوين (للأب والأم)، والعمرين (لأبي بكر وعمر)، ونحوهما ليس بظاهر، ويردُّه رواية مسلم في صحيحه: "ومسَّ الختانُ الختانَ"[4] فلم يجئ بلفظ التثنية.

2- وأما حديث أم عطية عند أبي داود: أن امرأة كانت تختِّن بالمدينة، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "لا تَنهَكي، فإن ذلك أحظى للمرأة، وأحب إلى البعل" فإن أبا داود قال عن محمد بن حسان - أحد رواته -: مجهول، وهذا الحديث ضعيف[5]. وذهب الحافظ عبد الغني بن سعيد إلى أنه محمد بن سعيد المصلوب! فهو محمد بن سعيد بن حسان، الذي قتله المنصور صلبا على زندقته، قالوا: وضع أربعة آلاف حديث، ليضلَّ بها المسلمين. فهو متروك هالك.

وقد رُوي هذا الحديث من طرق كلُّها ضعيفة، وإن صحَّحه بتعدُّدها الشيخ الألباني، ولكن في النفس شيء من هذا التصحيح، فإن هذا أمر يهمُّ كل بيت مسلم، وهو مما تتوافر الدواعي على نقله، فلماذا لم ينقل إلا بهذه الطريق الضعيفة؟

دلالة الأمر في حديث (أشمِّي ولا تنهَكي)

على أننا لو سلَّمنا بصحَّة الحديث، فما الذي يفيده هذا الأمر النبوي: أهو أمر إيجاب؟ أم أمر استحباب؟ أم أمر إرشاد؟ الأرجح عندي: أن الأمر في مثل هذه الأمور للإرشاد، فلا يدلُّ على الوجوب أو الاستحباب، لأنه يتعلَّق بتدبير أمر دنيوي، وتحقيق مصلحة بشرية للناس، حدَّدها الحديث بأنها: نضارة الوجه للمرأة، والحظوة عند الزوج. فهو يرشد - عند وقوع الختان - إلى عدم النَّهك والمبالغة في القطع، لما وراء ذلك من فائدة ترتجى، وهو أنه أحظى للمرأة عند الجماع، وأحبُّ إلى زوجها أيضا. ولكنه يدلُّ - من جهة أخرى - على إقرار الخاتنة على هذا الختان أو الخِفاض - كما يسمَّى- وأنه أمر جائز، وهو ما لا ننكره.

3- وأما حديث: "الختان سنة للرجال، مكرُمة للنساء": فقد رواه أحمد (20719) عن أبي المليح بن أسامة عن أبيه، وقال مخرِّجوه: إسناده ضعيف. حجاج - وهو ابن أرطأة - مدلس، وقد عنعن، وقد اضطرب فيه. ورواه البيهقي في السنن الكيرى (8/325) من طريق حفص بن غياث، عنه بهذا الإسناد، والطبراني في الكبير (7/273). وله طريق أخرى من غير رواية حجاج، أخرجه الطبراني في الكبير (11/233)، والبيهقي في الكبرى (8/324)، عن عكرمة، عن ابن عباس، وقال: هذا إسناد ضعيف، والمحفوظ موقوف، وضعَّفه الألباني في الضعيفة (1935).

وحتى لو ثبت هذا الحديث فماذا يدلُّ عليه؟

إن معنى أنه مكرمة للنساء: أنه شيء مستحسن عُرفا لهنَّ، وأنه لم يجئ نصٌّ من الشارع بإيجابه ولا استحبابه. وهذا أمر قابل للتغير، فما يعتبر مكرُمة في عصر أو قطر، قد لا يعتبر كذلك في عصر أو في قطر آخر ... ولهذا رأينا عددا من أقطار المسلمين لا تختَّن نساؤهم، مثل بلاد الخليج العربي، وبلاد الشمال الأفريقي كلِّها.

ورأينا كثيرا من الأطباء في عصرنا يشنُّون الغارة على ختان الإناث، ويعتبرونه عدوانا على جسد المرأة. والمؤثرات الثقافية على الإنسان تتغيَّر من عصر إلى آخر، نتيجة التقدم العلمي، والتقارب العالمي، وثورة المعلومات وغيرها."

[warm heart]

مشكورين يا جماعة علي طرح هذا الموضوع

[عماد حامد]

اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة زينب جلال مشكورين يا جماعة علي طرح هذا الموضوع

شكرا للاخت زينب وانا اؤكد علي اهمية وخطورة طرح الموضوع
اهداف طرحي للموضوع
1- رفع الظلم :فالظلم ظلمات يوم القيامة وواجب المسلم في كل مكان هو رفع الظلم ولا شك ان الظلم واقع علي المرأة المختونة بغير طبيب
2-اقامة الحجة بالدليل علي كل من يدافع عن الختان دون نظر لانتشار النوع المحرم من الختان للنساء
3- دفاعا عن الاسلام الذي شوهت صورتة بالختان الجائر المحرم
4- دفاعا عن السنة المطهرة التي تظلم وتتهم بشئ لم يقم الدليل العلمي علية
5- دفاعا عن الفقهاء والعلماء القائلين بالتقييد والمنع رفعا للضرر

[عماد حامد]

ملخص موضوع ختان النساء
ختان النساء نوعين
ختان جائر ظالم يقوم بة غير المتخصصين من الدايات والقابلات والممرضات وهذا النوع حرام حرام حرام ويعد جريمة انسانية نكراء بكل المقاييس
وختان جائز مباح وهو فقط للقلفة ولا يدخل فية البظر الا في بعض حالات الضرورة الطبية الملحة وهذا نادر
وهو لا واجب ولا مستحب ولا مكرمة ولا مكروة ولا حرام بل هو فقط جائز لمن قرر لة الاطباء حاجتة لة

اذن الكرة وبكل وضوح ملقاة في ملعب الاطباء وعلى أهل الطب تقرير النفع و الضرر الطبي ، في الحالات الفردية ، أو بشكل عام ..
و العمل يكون وفق ما تقتضيه المصلحة الطبية ..

[mody766]

أخي الفاضل عماد
أنا شخصيا أحب القرضاوي وأحترم آراءه كثيرا
بس لما تكون المسأله خلافية مينفعش كل لما حد يختلف معاك تقله اقرا رأي القرضاوي!!
على عيني وراسي
بس فين رأي المخالف
مش معنى إن عملية الختان للأنثى بتتم بشكل خاطئ إننا نعمم الحكم ونقول إن (كل) اللي بيعملوها بيعملوها غلط .
والحديث في السنة نهى عن أن تنهك الخاتنة ووجهها إلى الخفاض
يعني قطع جزء يسير
بصرف النظر عن قضية الوجوب والاستحباب انا مش عايز ادخل في خلاف فقهي
بس اللي انا متاكد منه ان المسالة ما دامت خلافية يبقى لازم نحترم الراي الاخر
انا مش بفرض رايي (المستند لاراء فقهاء وعلماء معتبرين ولهم وزنهم ) مش بفرض رايي على حد
وبالتالي انتظر ان الاخر ميفرضش رايه عليا
وميلزمنيش براي القرضاوي زي ما انا مش بلزمه براي ابن القيم مثلا
انت ذكرت اراء اربع علماء تقريبا صح ؟؟
الشريعة الاسلامية فيها مئات بل الاف العلماء
اخي الفاضل
ما دامت المسألة خلافية فاقبل الراي الاخر ولا تتهم أتباعه بالجهل أو التخلف أو الاجرام
فأنت في غنى عن تكون خصيما لاحدهم يوم القيامة من اجل الانتصار لمسالة هي مسالة خلافية ولا نستطيع ان نقول بحال من الاحوال ان الراي الاخر لا اصل له في الدين
مع تحياتي

[أحلى بنوتة فى العالم]

السلام عليكم الختان سنة ودليل على ذلك فى حديث قال رسول اللهصلى الله عليه وسلم اذا التقى الخيتانان وجب الغسل صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم

[أمة الله]

من قال لك اخى الكريم ان بنات الرسول صلى الله عليه وسلم لم يختتن والمعروف عند العرب

ان الختان عفه وطهارة والمراه التى لم تكن تختتن عند العرب كان يعير ابنائها فهل لديك دليل صريح

على عدم ختان بنات النبى ونسي قول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان وجب الغسل لم يمر عليكم وهو فى باب الطهاره

ولماذا لم تذكر راى العلماء ابو اسحاق الحوينى ومحمد حسان حتى تعرفوا الرد الصحيح فى هذا الامر

بارك الله فيك