ماريا القبطية .. سليلة الملوك؛ ״سفيرة״ مصر وهدية الكنانة

[د. محمد الرمادي]

لماذا أكتب عن مارية المصرية ؟
دافع شخصي للكتابة عن مارية :
لعل صورة العذراء البتول [ 1 ] في ذهني وأنا طفل صغير من خلال حكايات جدتي لي مازالت تلعب دورا جوهريا في حياتي حيث أنني مازلت أتذكر كل كلماتها لي
وأنا الآن في شيخوختي حتى صارت هذه الصورة عالقة في قلبي أكثر منها صورة في الذهن أو تصور في الخيال ، ثم تحولت هذه العذراء البتول - سواء الصورة التي رسمتها جدتي لي أو التي تخيلتها بنفسي - إلى كيان له وجود حقيقي أمام عيني حين أردت أن أتعرف عليها عن قرب من خلال النصوص القرآنية وتفسيرها أو الأحاديث النبوية التي تذكرها أو نقول كتب التاريخ ، ثم صار هذا الوجود الحقيقي المريمي يسير معي إينما ذهبت إلى عاصمة أوروبية مرورا بباريس أثينا ، نابولي ، جنيف ، لندن ، فيينا وسالزبوج حتى صرت كأني أبحث عنها ، أبحث عن تلك العذراء البتول النصرانية المسيحية ، وكأني أبحث عن إمرأة ذات كيان ، أبحث عن إمرأة ذات وجود حقيقي أمام عيني هي العذراء البتول ، وصرت أعيش معها من خلال التصاوير والتماثيل [ 2 ] التي توجد في العديد من الكنائس والمعابد ، وتولدت رغبة جامحة في المزيد من التعرف عليها ودراسة سيرتها لأعرف من هي وكيف كانت تلك اللحظة التي ظهر فيها لها ملك رسول كريم يقرئها السلام من الإله السلام ويخبرها بأمر مازالت فتيات المعمورة بأسرها وحتى فتيات العالم الحر يتقبلنا مسألة البلوغ والحيض ناهيك عن مسألة الحمل والولادة وعلاقة الرجل بالمرأة كأنثى بخوف إن لم يكن حذر ، فهو أمر جديد تماما ، وإثناء القراءة والمراجعة تردد إسم مارية ، ليست التي نذرتها أمها وهي مازالت في بطنها [ 3 ] دون أن تدري أذكر يأتي أم أنثى ، كما وليست الطفلة مريم التي لفتها أمها في خرقتها وأتت بهاإلى المعبد كما نذرت من قبل ، كما وليست مريم التي كفلها زكريا ـ عليه السلام ـ وأيضا ليست العذراء البتول أم المسيح عليهما السلام, ولكن مريم التي أنجبت لنبي الإسلام ابنه إبراهيم فما كان بي إلا أنني توصلت إلى هذا البحث الذي بين يديك أيها القارئ الكريم.












ـــــــــــــــ

[د. محمد الرمادي]

المراجع
[ 1 . ] يوجد بحث للكاتب عن آل عمران, حيث ذكر كاتب هذا البحث قصة حياة جد و جدة المسيح عليه السلام, وثم قصة حياة أمه "مريم العذراء البتول" .
[ 2 . ] . المعلوم في الفقه الإسلامي أن لدينا – نحن المسلمين - حكم شرعي في مسألة التصاوير والتماثيل.
[ 3 . ] . كما ورد النص القرآني في آل عمران, آية 35 بقوله تعالى "{إِذْ قَالَتِ امْرَأَةُ عِمْرَانَ رَبِّ إِنِّي نَذَرْتُ لَكَ مَا فِي بَطْنِي مُحَرَّرًا فَتَقَبَّلْ مِنِّي إِنَّكَ أَنتَ السَّمِيعُ الْعَلِيم}"**

[د. محمد الرمادي]

**
كُتُب وَرُسُلِ رسول الإسلام محمد بن عبد الله إلَى الْمُلُوكِ

[د. محمد الرمادي]

لَمّا رَجَعَ؛ صلوات الله وسلامه عليه مِنْ الْحُدَيْبِيَةِ كَتَبَ إلَى مُلُوكِ الْأَرْضِ وَأَرْسَلَ إلَيْهِمْ رُسُلَهُ فَكَتَبَ إلَى مَلِكِ الرّومِ فَقِيلَ لَهُ :" إنّهُمْ لَا يَقْرَءُونَ كِتَابًا إلّا إذَا كَانَ مَخْتُومًا " .
فَاِتّخَذَ خَاتَمًا مِنْ فِضّةٍ وَنَقَشَ عَلَيْهِ ثَلَاثَةَ أَسْطُرٍ : « مُحَمّدٌ » سَطْرٌ وَ « رَسُولُ » سَطْرٌ وَ « اَللّهِ » سَطْرٌ ، وَخَتَمَ بِهِ الْكُتُبَ إلَى الْمُلُوكِ وَبَعَثَ سِتّةَ نَفَرٍ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فِي الْمُحَرّمِ سَنَةَ سَبْعٍ [ 4 : زاد المعاد ج1] . [ملحق رقم 1]

[د. محمد الرمادي]

رسل النبي محمد إلى ملوك العرب والعجم :


وفى عام الحديبية بعث النبى صلى الله عليه وسلم كتابا الى ״المقوقس״ ضمن مابعث من كتب الى القياصرة والاباطرة يدعوهم فيها إلى الإسلام، واهتم بذلك اهتماماً كبيراً، فاختار من أصحابه من لهم معرفة و خبرة، وأرسلهم إلى الملوك، ومن بين هؤلاء الملوك ״هرقل؛ ملك الروم״، و ״كسرى أبرويز؛ ملك فارس״، و ״النجاشي؛ ملك الحبشة״.
تلقى هؤلاء الملوك الرسائل وردوا رداً جميلا، ما عدا ״كسرى؛ ملك فارس״، الذي مزق الكتاب.
يذكر ابن خلدون في تاريخه [تاريخ ابن خلدون, الجزء الأول. ] :" أن ابن اسحاق قال‏:‏ بعثَ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيما بين الحُدَيْبيًةِ ووفاته رجالاً من أصحابه – رضوان الله تعالى عليهم أجمعين - إلى ملوك العرب والعجم دعاةً إلى الله عز وجلّ‏.‏ فبعث :
ويوضح ابن خلدون مسألة " الرسل والكتب " هذه في تاريخه الجزء الأول نقلا عن ابن اسحاق‏ أنه قال :"‏ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بين الحُدَيْبيًةِ ووفاته رجالاً من أصحابه إلى ملوك العرب والعجم دعاة إلى الله عز وجلّ‏.‏ فبعث

[د. محمد الرمادي]

[ 1 ] سَلِيطَ بن عمرو بن عبد شمس بن عَبْدِ وِدّ أخا بني عامر بن لُؤَي إلى هَوْذَةَ بن عليٍّ صاحب اليمامة‏.‏
[ 2 ] وبعث العلاء ابن الحَضْرَمِيّ إلى المنذر بن ساوى أخي بني عبد القَيْس صاحب البحرين
[ 3 ] وعمرو بن العاص إلى جيفر بن جَلَنْدَى بن عامر بن جلندى صاحب عُمان‏.‏
[ 4 ] وبعث حاطِبَ بن أبي بَلْتَعَةَ؛ اللخمى إلى المُقَوْقَس صاحب الإسكندرية [الروض الأنف, الجزء الرابع. ] فأدىّ إليه كتاب رسول اللّه صلى الله عليه وسلم‏ [ابن خلدون الجزء الأول ]



والتاريخ يروي لنا؛ إذ قال الواقدي كما ذكر ابن كثير في البداية والنهاية ج 4:" وفي سنة ست من الهجرة وفي شهر ذي الحجة بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة نفر مصطحبين حاطب بن أبي بلتعة [ 5 قال ابن هشام : حاطب بن أبى بَلْتعة، واسم أبى بَلْتعة : عَمرو، لخمى، شهد بدرا ابن اسحاق 4.] الى المقوقس صاحب الاسكندرية [ 6 ذكر ابن اسحاق :" ملك الإسكندرية " ].

ويظهر المشهد واضحا في زاد المعاد حين يقول:" لَمّا رَجَعَ صلى الله عليه وآله وسلم مِنْ الْحُدَيْبِيَةِ كَتَبَ إلَى مُلُوكِ الْأَرْضِ وَأَرْسَلَ إلَيْهِمْ رُسُلَهُ فَكَتَبَ إلَى مَلِكِ الرّومِ فَقِيلَ لَهُ إنّهُمْ لَا يَقْرَءُونَ كِتَابًا إلّا إذَا كَانَ مَخْتُومًا فَاِتّخَذَ خَاتَمًا مِنْ فِضّةٍ وَنَقَشَ عَلَيْهِ ثَلَاثَةَ أَسْطُرٍ مُحَمّدٌ سَطْرٌ وَرَسُولُ سَطْرٌ وَاَللّهِ سَطْرٌ وَخَتَمَ بِهِ الْكُتُبَ إلَى الْمُلُوكِ وَبَعَثَ سِتّةَ نَفَرٍ فِي يَوْمٍ وَاحِدٍ فِي الْمُحَرّمِ سَنَةَ سَبْعٍ من الهجرة [زاد المعاد, ج1, فَصْلٌ فِي كُتُبِهِ وَرُسُلِهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ إلَى الْمُلُوكِ. ] .

[د. محمد الرمادي]

سنة ست من الهجرة : [ابن كثير البداية ج 4 ] :"
قال الواقدي وفيها ـ سنة ست من الهجرة ـ في ذي الحجة منها بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة نفر مصطحبين حاطب بن أبي بلتعة الى المقوقس صاحب الاسكندرية وشجاع بن وهب بن أسد بن جذيمة شهد بدرا الى الحارث بن أبي شمر الغساني يعني ملك عرب النصارى ورضية بن خليفة الكلبي الى قيصر وهو هرقل ملك الروم وعبد الله بن حذافة السهمي الى كسرى ملك الفرس وسليط بن عمرو العامري الى هوذة ابن علي الحنفي وعمرو بن امية الضمري الى النجاشي ملك النصارى بالحبشة وهو أصحمة ابن الحر"
قال الواقدي وفيها في ذي الحجة منها بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة نفر مصطحبين حاطب بن أبي بلتعة [قال ابن هشام : حاطب بن أبى بَلْتعة، واسم أبى بَلْتعة : عَمرو، لخمى، شهد بدرا ابن اسحاق 4. ] الى المقوقس صاحب الاسكندرية [ ابن كثير البداية ج 4. بالإضافة إلى ابن اسحاق 6 ] فقال ابن اسحاق :" وبعث حاطب بن أبي بلتَعة إلى المقوقس [ قال عند قدومه على المقوقس : إنه قد كان رجل قبلك يزعم أنه الرب الأعلى، فأخذه الله نكال الآخرة والأولى، فانتقم به ، ثم انتقم منه ، فاعتبر بغيرك، ولا يعتبر بك غيرك ، قال : هات ، قال :" إن لك ديناً لن تدعه إلا لما هو خير منه ، وهو الإسلام ، الكافى به الله فقد ما سواه . إن هذا النبى صلى الله عليه وسلم دعا الناس ، فكان أشدهم عليه قريش ، وأعداهم له يهود، وأقربهم منه النصارى، ولعمري ما بشارة موسى بعيسى إلا كبشارة عيسى بمحمد صلى الله عليه وسلم وما دعاؤنا إياك إلى القرآن إلا كدعائك أهل التوراة إلى الإنجيل ، وكل نبى أدرك قوماً فهم من أمته فالحق عليهم أن يطيعوه ، فأنت ممن أدركه هذا النبي ، ولسنا ننهاك عن دين المسيح ، ولكن نأمرك به ". قال المقوقس: " إنى قد نظرت في أمر هذا النبي ، فوجدته لا يأمر بمزهود فيه ، ولا ينهى إلا عن مرغوب عنه ، ولم أجده بالساحر الضال ، ولا الكاهن الكاذب ، ووجدت معه آلة النبوة بإخراج الخبء والإخبار بالنجوى، وسأنظر. فأهدى للنبي صلى الله عليه وسلم أم إبراهيم القبطية، واسمها: مارية بنت شمعون ، وأختها معها: واسمها سيرين وهى أم عبد الرحمن ابن ثابت ، وغلاماً اسمه مأبور، وبغلة اسمها دلدل ، وكسوة، وقدحاً من قوارير كان يشرب فيه النبى صلى الله عليه وسلم وكاتبه .] ، ملك الإسكندرية "
تاريخ ابن خلدون الجزء الأول ارسال الرسل إلى الملوك قال ابن اسحاق‏:‏ بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما بين الحُدَيْبيًةِ ووفاته رجالاً من أصحابه إلى ملوك العرب والعجم دعاة إلى الله عز وجلّ‏.‏ فبعث سَلِيطَ بن عمرو بن عبد شمس بن عَبْدِ وِدّ أخا بني عامر بن لُؤَي إلى هَوْذَةَ بن عليٍّ صاحب اليمامة‏.‏ وبعث العلاء ابن الحَضْرَمِيّ إلى المنذر بن ساوى أخي بني عبد القَيْس صاحب البحرين وعمرو بن العاص إلى جيفر بن جَلَنْدَى بن عامر بن جلندى صاحب عُمان‏.‏ وبعث حاطِبَ بن أبي بَلْتَعَةَ إلى المُقَوْقَس صاحب الإسكندرية ،

وَأَخَذَ؛ المقوقس ، جُريج بن مينا كِتَابَ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ فَجَعَلَهُ فِي حُقّ مِنْ عَاجٍ وَخَتَمَ عَلَيْهِ وَدَفَعَهُ إلَى جَارِيَةٍ لَهُ ثُمّ دَعَا كَاتِبًا لَهُ يَكْتُبُ بِالْعَرَبِيّةِ فَكَتَبَ إلَى رَسُولِ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ بِسْمِ اللّهِ الرّحْمَنِ الرّحِيمِ لِمُحَمّدِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ مِنْ الْمُقَوْقِسِ عَظِيمِ الْقِبْطِ سَلَامٌ عَلَيْك أَمّا بَعْدُ فَقَدْ قَرَأْتُ كِتَابَك وَفَهِمْتُ مَا ذَكَرْتَ فِيهِ وَمَا تَدْعُو إلَيْهِ وَقَدْ عَلِمْتُ أَنّ نَبِيّا بَقِيَ وَكُنْتُ أَظُنّ أَنّهُ يَخْرُجُ بِالشّام ِ وَقَدْ أَكْرَمْتُ رَسُولَك وَبَعَثْتُ إلَيْك بِجَارِيَتَيْنِ [نحاول على قدر الجهد والإستطاعة أن نوفق بين الروايات التي تحت ايدينا من المراجع المعتمدة, حيث لا نستطيع أن نهمل رواية أو نفضل رواية على آخرى. ] لَهُمَا مَكَانٌ فِي الْقِبْطِ عَظِيمٌ وَبِكِسْوَةٍ [زاد المعاد ج3] وَأَهْدَيْتُ إلَيْك بَغْلَةً لِتَرْكَبَهَا وَالسّلَامُ عَلَيْك . وَلَمْ يَزِدْ عَلَى هَذَا وَلَمْ يَسْلَمْ وَالْجَارِيَتَانِ مَارِيَةُ وَسِيرِينُ وَالْبَغْلَةُ دُلْدُلُ بَقِيَتْ إلَى زَمَنِ مُعَاوِيَةَ . [ زاد المعاد الجزء 3]

[د. محمد الرمادي]

رَسُولُهُ إلَى الْمُقَوْقِسِ

[د. محمد الرمادي]

فالقصة من بدايتها أنه صلى الله عليه وآله وسلم بَعَثَ حَاطِبَ بْنَ أَبِي بَلْتَعَةَ إلَى الْمُقَوْقِسِ صاحب مدينة الاسكندرية فلمّا َقَدِمَ حَاطِبٌ عَلَى الْمُقَوْقِسِ .
تقول ادبيات التاريخ واللاهوت القديم ان أهل الكتاب من اليهود والنصارى كانوا ينتظرون نبيا " يبعث من جزيرة العرب تنبات به الكتب المقدسة .
وكان بعض من الرهبان يقيمون داخل مكة وحولها وعلى الجبال التي تربط بينها وبين الشام وكانوا يتحسسون أخبار هذا النبي من التجار الذين يخرجون من مكة أو الذين يقصدونها ولم تقف دائرة الانتظار وتتبع الأخبار عند هذا الحيز الذي يحيط بمكة وإنما اتسع ليصل إلى بلاد اليمن وبلاد الحبشة ومصر .
وكان بمصر في هذه الآونة مكتبة عامرة بالإسكندرية وكانت الإسكندرية لا تخلو من الباحثين عن هذه الحقيقة .
إن دائرة الخاصة بالإسكندرية بحثت عن هذه الحقيقة كما بحث عنها دائرة الخاصة في الحبشة وعلى رأسهم ״النجاشي״ وكما بحث عنها دائرة الخاصة في ״خيبر״ وعلى رأسهم ״صفية بنت حيى ابن اخطب״ وكما اهتم ״النجاشي״ ملك الحبشة بالدعوة الخاتمة، اهتم ״مقوقس الإسكندرية״ أيضا بهذه الدعوة .
ومن الثابت أن مصر كانت ترتبط بالحبشة يومئذ بروابط اقتصادية وسياسية وكانت الكنيسة الحبشية ترتبط بالكنيسة القبطية المصرية الأرثوذكسية .
ومن هنا كان ״المقوقس״ بالنور الذى اضاء الجزيرة العربية وبدأ يشع على الدنيا بالهداية يسال ״المقوقس״ ״شعبة ابن المغيرة״ الذى كان فى زيارة لمصر ومعه وفد من ״ثقيف״ ولم يكن اسلم ايامها:
״ الام يدعو محمد ؟״.
فاجاب المغيرة :״ ان نعبد الله؛ ونخلع ماكان يعبد ابائنا؛ ويدعو الى الصلاة؛ والزكاة؛ وتحريم الخمر؛ والزنا.
فانشرح صدر ״المقوقس״؛ وقال :״ ان هذا الذى تصفون فيه نعت الانبياء ״.

[د. محمد الرمادي]

[ الْكِتَابُ إلَى الْمُقَوْقِسِ ]
وَبَعَثَ؛ صلوات الله عليه وسلامه حَاطِبَ بْنَ أَبِي بَلْتَعَةَ فَقَدِمَ عَلَى الْمُقَوْقِسِ ، إلَى الْمُقَوْقِسِ؛ وَاسْمُهُ جُرَيْجُ بْنُ مِينَاءَ مَلِكُ الإسكندرية عَظِيمُ الْقِبْطِ فَقَالَ خَيْرًا وَقَارَبَ الْأَمْرَ وَلَمْ يُسْلِمْ وَأَهْدَى لِلنّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ : مَارِيَةَ وَأُخْتَيْهَا سِيرِينَ وَقَيْسَرَى فَتَسَرّى مَارِيَةَ وَوَهَبَ سِيرِينَ لِحَسّانِ بْنِ ثَابِت ٍ وَأَهْدَى لَهُ جَارِيَةً أُخْرَى وَأَلْفَ مِثْقَالٍ ذَهَبًا وَعِشْرِينَ ثَوْبًا مِنْ قَبَاطِيّ مِصْرَ وَبَغْلَةً شَهْبَاءَ وَهِيَ دُلْدُلُ وَحِمَارًا أَشْهَبَ وَهُوَ عُفَيْرٌ ؛ وسماره يعفور ، وَغُلَامًا خَصِيّا يُقَالُ لَهُ مأبور . وَقِيلَ هُوَ ابْنُ عَمّ مَارِيَةَ وَفَرَسًا وَهُوَ اللّزَازُ وَقَدَحًا مِنْ زُجَاجٍ وَعَسَلًا ، وكسوة ، فَقَالَ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ : « ضَنّ الْخَبِيثُ بِمُلْكِهِ وَلَا بَقَاءَ لِمُلْكِهِ » [زاد المعاد ج1]