الْكِتَابُ الْخَامِسَ عَشَرَ : « „ عَنْ الْمُنَاسَبَاتِ ‟ »

[د. محمد الرمادي]

شرع الله

-تعالى-

[بغير حاجة لجوعنا أو عطشتنا ولكن مصداقا لقوله -جل وعلا- : { وَأَن تَصُومُواْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُون }
[البقرة:184]
ولعموم ما نطق به القرآن العظيم والذكر الحكيم والفرقان المبين إذ قال : { يُرِيدُ اللّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلاَ يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ }
[البقرة:185] ]

أقول [الرمادي] : شرع الله -عز وجل- وبواسطة رسوله الكريم -عليه السلام- للمسلمين وللمؤمنين(*) صياما غير واجب؛ أو ما يسمى بصيام التطوع أو النافلة ومنه صيام يوم عاشواء (العاشر مِن المحرم)؛ ويصح التنبيه هنا إلى أن صيامه منفرداً جائز .. و
إليك البيان :
فــ " صيامُ عاشوراء منفرداً جائز، ذلك أنه لم يرد نهي عن صيامه منفرداً، وإنما جاء ما يدل على استحباب صوم التاسع معه أو التاسع والحادي عشر،
والدليل ما جاء عن طريق ابن عباس -رضي الله عنهما- قال: لما صام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يوم عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، قال: " فإذا كان العام المقبل -إن شاء الله- صمنا اليوم التاسع، قال فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
[صحيح مسلم].
و
في نيل الأوطار؛ للشوكاني: و.. " الظاهر أن الأحوط صوم ثلاثة أيام:
- التاسع
و
- العاشر
و
- الحادي عشر، فيكون صوم عاشوراء على ثلاث مراتب:
1. ] المرتبة الأولى : صوم العاشر وحده،
و
2. ] الثانية من المراتب الثلاث : صوم التاسع معه، و
أما
3. ] الثالثة فـ صوم الحادي عشر معهما، وقد ذكر معنى هذا الكلام صاحب الفتح.
[انظر : نيل الأوطار ؛ الشوكاني : ج: ( 2 ) ؛ ص: ( 549 ) .
و
بذلك نعلم أنه لا إثم لمن افرد صوم عاشوراء منفرداً..... ".

[د. محمد الرمادي]

وتتبقىٰ مسألة متعلقة بــ أقوال العلماء في حديث التوسعة علىٰ الأهل في يوم عاشوراء !!؟..
ابحثها وفق ما ورد من أدلة واقوال!

[د. محمد الرمادي]

التوسيع على الأهل والأقارب فلا بأس به!

والمسألة ورد فيها حديث ..
و
لكنه مختلف فيه، فــ
أكثر أهل العلم على تضعيفه !!!!...
و
هو عن عبدالله عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: « „ من وسع على عياله يوم عاشوراء .. لم يزل في سعة سائر سنته ‟ ».

واذهب إلى التخريج وأقوال العلماء:

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
فتجده في :
1. المرجع الأول ] ( مجمع الزاوئد ومنبع الفوائد؛ ذكر في كتاب الصيام؛ باب التوسعة على العيال يوم عاشوراء )
فنقرأ في الجزء : (3) صفحة : (189) : حديث " 5137 عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :« „ مَنْ وَسَّعَ عَلَى عِيَالِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ ... لَمْ يَزَلْ فِي سِعَةٍ سَائِرَ سَنَتِهِ ‟ ».
قال صاحب المجمع : [ رَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ فِي المعجم الْكَبِيرِ ، وَفِيهِ الْهَيْصَمُ بْنُ الشَّدَّاخِ ، وَهُوَ ضَعِيفٌ جِدًّا . ".
وأذهب بحضراتكم إلى : (المعجم الكبير؛ باب العين ؛ ذكر مَن اسمه عبدالله ؛ عبدالله بن مسعود الهذليطرق حديث عبدالله بن مسعود ليلة الجن مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- باب من روى عن ابن مسعود أنه لم يكن مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة الجن ) .
2. المرجع الثاني ]: الجزء : (10) ؛ ص: (77) : حديث " 10007 - حَدَّثَنَا عَبْدُالْوَارِثِ بْنُ إِبْرَاهِيمَ أَبُوعُبَيْدَةَ الْعَسْكَرِيُّ ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ الْبَزَّازُ ، ثَنَا الْهَيْثَمُ بْنُ الشَّدَّاخِ ، عَنِ الْأَعْمَشِ، عَنْ إِبْرَاهِيمَ ، عَنْ عَلْقَمَةَ ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ :« „ مَنْ وَسَّعَ عَلَى عِيَالِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ لَمْ يَزَلْ فِي سَعَةٍ سَائِرَ سَنَتِهِ ‟ ».
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ثم أعود إلى مجمع الزوائد ومنبع الفوائد فقد قال الهيثمي في مجمعه:" رواه الطبراني في الأوسط؛
قلت(الرمادي) وجدته في المعجم الكبير؛ وسابحث عنه -إن شاء الله تعالى-
ثم قال الهيثمي:" وفيه محمد بن إسماعيل الجعفري، قال أبو حاتم: منكر الحديث.


وقال المناوي -رحمه الله تعالى- في فيض القدير:
1.] قال جابر الصحابي: جربناه فوجدناه صحيحاً، و
2.] قال ابن عيينة: جربناه خمسين أو ستين سنة،
وبالرجوع على فيض القدير
و
[ نقلا من فيض القدير؛ حرف الميم]
نقرأ : حديث " 9075 « „ مَنْ وَسَّعَ عَلَى عِيَالِهِ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي سَنَتِهِ كُلِّهَا ‟ ». (طس - هب) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ - (وأعطاه درجة : "صح") ".

وجاء في الشرح :
" ( وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ فِي سَنَتِهِ كُلِّهَا ) فهو :
- دعاء
أو
- خبر، و
ذلك لأن الله سبحانه أغرق الدنيا بالطوفان فلم يبق إلا سفينة نوح بمن فيها، فرد عليهم دنياهم يوم عاشوراء، وأمروا بالهبوط للتأهب للعيال في أمر معاشهم بسلام وبركات عليهم وعلى من في أصلابهم من الموحدين، فكان ذلك يوم التوسعة والزيادة في وظائف المعاش، فـــ يسن زيادة ذلك في كل عام، ذكره الحكيم، وذلك مجرب للبركة والتوسعة ".


ثم ذكر قول :"جابر الصحابي: " جربناه فوجدناه صحيحاً"، و
أيضاً ما قاله ابن عيينة: [انظر أعلاه]".
ثم ذكر :"
وقال ابن حبيب أحد أئمة المالكية:

لا تنس -إن ينسك الرحمن- عاشورا *** واذكره لا زلت في الأخبار مذكورا
قال الرسول -صلاة الله تشمله- ***قولا وجدنا عليه الحق والنورا
من بات في ليل عاشوراء ذا سعة *** يكن بعيشته في الحول مجبورا
فارغب -فديتك- فيما فيه رغبنا *** خير الورى كلهم حيا ومقبورا

قال المؤلف: فهذا مِن هذا الإمام الجليل يدل على أن للحديث أصلا ". انتهى النقل.

ثم ينقل صاحب الفتوى من الشبكة الإسلامية ما جاء عند المناوي في فيض القدير فيذكر :
" وقال ابن حجر في أماليه: " اتفقوا على ضعف الهيصم وعلى تفرده به"،
و
قال البيهقي في موضع: " أسانيده كلها ضعيفة " ،
و
قال ابن رجب في اللطائف: " لا يصح إسناده، وقد روي من وجوه أخر لا يصح شيء منها "،
و
رواه ابن عدي عن أبي هريرة، قال الزين العراقي في أماليه: " وفي إسناده لين .. فيه حجاج بن نصير ومحمد بن ذكوان وسليمان بن أبي عبدالله مضعفون .....
لكن ...
ابن حبان ذكرهم في الثقات، فالحديث حسن على رأيه، وله طريق آخر صححه ابن ناصر وفيه زيادة منكرة. انتهى ما جاء في رد على سؤال!.


وتعقب ابن حجر حكم ابن الجوزي بــ وضعه.


ثم يكمل صاحب الفتوى القول :" وأما كلام أهل العلم في المسألة فقد اتفقت المذاهب الأربعة على استحباب التوسعة على الأهل في يوم عاشوراء،
1.] قال الصاوي المالكي في حاشيته على الشرح الصغير: و يندب في عاشوراء التوسعة على الأهل والأقارب. انتهى.


2.] وقال سليمان الجمل في حاشيته على فتح الوهاب لزكريا الأنصاري: " و:
2 . 1 . ] يستحب فيه التوسعة على العيال والأقارب،
و
2 . 2 . ] التصدق على الفقراء والمساكين من غير تكلف ... فإن :
2 . 3 . ] لم يجد شيئاً فليوسع خلقه ويكف عن ظلمه. انتهى.

3. ] وقال البهوتي الحنبلي في شرح منتهى الإرادات: و ينبغي التوسعة فيه على العيال.
4 . ] قال في المبدع: وقال ابن عابدين الحنفي في رد المحتار: : نعم؛ حديث التوسعة ثابت صحيح كما قال الحافظ السيوطي في الدرر.،
ويخلص صاحب الفتوى من الشبكة الإسلامية بالقول :" و
« „ عليه فلا بأس‟ ». فيما ذكرت إن فعل بقصد التوسعة الواردة. والله أعلم.

[د. محمد الرمادي]

تمنيات.. رغبات..


وَما نَيلُ المَطالِبِ بِالتَمَنّي * وَلَكِن تُؤخَذُ الدُنيا غِلابا

وَما اِستَعصىٰ عَلىٰ قَومٍ مَنالٌ * إِذا الإِقدامُ كانَ لَهُم رِكابا

[الشاعر المِصري: أحمد شوقي؛ أمير الشعراء]

- حين تبدء أمةٌ ما في الانحدار عن المستوىٰ اللائق بها بين الشعوب والقبائل والأمم؛ وخاصةً إذا كانت تحمل بين أضلاعها مبدأً صالحاً للإنسان بصفته البشرية ويتناسب مع كينونته الآدمية.. يبدءُ الانحدارُ بطيئاً وقد لا يلاحظه العامة مِن الناس ولا يدركه البسطاء طالما أن الحاجات الأساسية من غذاء وماء وكساء ودواء متوفرة؛ ولكن تدركه ثلة مِن المهتمين بالشأن العام وقلة ممن يقومون برعاية مصالح تلك الأمة داخليا وخارجيا وتتولىٰ تنظيم شؤونهم؛ أي تسوسهم بصورة عامة.. فرجال تلك الأمة -الطراز الأول- وبجوارهم علماؤها في كافة المجالات وكل الأصعدة: العلمية منها سواء في مجال الرعاية الصحية أو الرعاية الإجتماعية أو الرعاية البيئية والاقتصادية والصناعية والزراعية وكيفية تسيير الحياة اليومية لمعايش الناس نظاميا ومجتمعياً.. فرجال وعلماء تلك الأمة يخذلونها فيبدؤون هم أنفس في التراجع عن دورهم الحيوي الطبيعي لبقاء هذه الأمة متربعة فوق آحدىٰ القمم بين الأمم ولبقاءها علىٰ قمة التقدم العلمي والتكنولوجي وشرح أفكار المبدأ الذي تبنته غالبيتهم وآمنت به لغيرهم بشكل ملفت للنظر.. وبالتالي إحسان رعاية شؤون أفراد هذه الأمة وليس فقط مجموعها؛ وفي إثناء هذا الانحدار يبدء تلقيح تلك الأمة بالغريب عنها بل والشاذ؛ كما فعل خديوي مِصر إسماعيل-منذ بداية القرن الثامن عشر الميلادي- حين غيَّر نمط الحياة المِصرية بكاملها؛ وصار مَن يريد أن يكون علىٰ مستوىٰ عالمي من حيث الرعاية للإنسان يذهب إلىٰ الغرب؛ فيتعلم طريقة عيشهم ويتقمص طراز حياتهم فينقل ما عندهم؛ كما فعل جده مِن قبله محمد علي؛ والفارق ضخم كبير وبُعد شاسع بين أن تنقل مظاهر حضارة -لا تملك زمام أمرها- وأشكال مدنية-لم تشارك في إنشائها- وبين أن تتعلمها فتصنعها على طريقتك ثم تحسنها فتطورها بكيفيتك؛ يذكر أن الرئيس المخلوع المِصري حين اراد أن يعالج نفسه مِن وجع الظهر ذهب إلىٰ ألمانيا لإجراء جراحة؛ [أمس هيئة الاحصاء أعلنت أن كل ثانية يولد في مِصر (14) وليداً] ومن بعده الرئيس الجزائري الحالي ذهب إيضا إلىٰ ألمانيا زمن الكورونا.. ففارق أن تنشأ مستشفىٰ عام للمواطن أو يسافر المواطن الأول للخارج(الغرب) للعلاج!؛ لذا فليس غريباً أن اللاجئ -سوري.. أفغاني- يريد شد الرحال للغرب وإن سقط مِن علو شاهق لأنه يجلس فوق عجلات الطائرة المتجة إلىٰ أمريكا وليس علىٰ مقعد بداخلها؛ بل والأغرب أن أفراد الإسلام السياسي(!) والجماعات يحجون للغرب ويريدون البقاء فيه..

- إذاً الذين يعيشون في الغرب بعائلاتهم ويرغبون في البقاء فيه أمامهم الفرصة بكاملها سانحة لتلقي العلم بدراجاته الأربعة :

1 . ) Bildung,
التعليم الإلزامي (8 سنوات)؛ وقبله روضة الأطفال (3 سنوات)=مجموعها (11 عاما) يتعلم الوليد اللغة الألمانية أضف ثقافة جمهورية الألب!
2 . ) Ausbildung,
3 . ) Weiterbildung,
und dann:
4 .) Fortbildung.

- التمنيات(*) لا تقوم مِن خلالها دولة متقدمة علمياً ومدنياً ثم حضارياً ذات سيادة علىٰ كافة أطرافها تقدم خدمات ملموسة لرعاياها. كما أن التمنيات لا تفتتح مصنعاً والرغبات لا تنشأ معملاً أو مختبراً ولا يتحصل منهما -التمنيات والرغبات- تقدماً علمياً.. والتمنيات لا تنتج رجلَ الغد؛ مَن يقوم برعاية شؤون نفسه ومن ثم رعاية شؤون اسرته؛ والتمنيات لا تبني عقلية مستنيرة ولا نفسية سوية ولا أخلاق حميدة!

- تمنيات الوالد؛ ودعاء الوالدة -فقط- أن يصبح ابنهما طبيباً لا تنتج تمنياتهما طالباً في كلية الطب؛ ولا تنتج -فقط من خلال الدعوات- مهندساً ولقد أحسن وأجاد المِصري أحمد شوقي حين قال في آحدىٰ أبيات قصديته„ سلو قلبي ‟ :« مَا نَيْلُ الْمَطَالِبِ بِالتَّمَنِّي ».: فــ لاَ يَكْفِي طَلَبُ حُصُولِ الْمَطَالِبِ بِالآمَالِ وَالرَّغْبَةِ فِيهَا والتمنيات..

مناسبة هذه الكلمات...

- نحن علىٰ أبواب بداية (06. سبتمبر) عام دراسي جديد [2021 /2022] يصح لي معكم الحديث عن مستقبل أبناء التجمعات -عربية وغيرها-؛ خاصةً مَن هم يحملون هُويّة(**) إسلامية؛ أو حين يتكلم البعض عن إنتماءٍ إلىٰ دين أو عرق؛ وهم يعيشون في بلاد الغرب؛ وهذان -الهُوية والانتماء- خالطهما الكثير من الغموض بل فقدا تأثيرهما..

ولعل أهم ما ابدءُ به هو اللغة!؟؟..

لكنني -أعود- فأتوقف(!؟)

فعن أي لغةٍ أقصد!..

فهل المقصود اللغة العربية؛ لغة القرآن الكريم؛ المصدر الأول للتشريع؛ والمصدر الأول للمنهجية الإسلامية في الحياة الدنيا ؛ أأقصد لغة أحاديث وأقوال وأفعال وتقريرات خاتم الأنبياء وآخر المرسلين ومتمم المبتعثين محمد بن عبدالله -عليه السلام-.. أعجبني ما قاله السيد كريم الأسدي في مقال له إذ يقول :

" اللغة:

هي أهم صلات الترابط واستمرارية التواصل بين أفراد الأمة؛ ولا تعني اللغة بهذا المفهوم أنّها رباط مصلحي للتعبير عن حاجاتنا ومصالحنا فقط؛ بل هي كياننا ووجودنا...حاضرنا العتيد وماضينا المجيد، وإن لكلّ مفردة إيحاءات تمتد إلىٰ عصور ٍ مختلفة، وتشغل حيزاً في عقولنا تعجز عشرات الصفحات عن توضيح مدلولها وتفسير رمزها...[كريم مرزة الأسدي؛ اليوم العالمي للغة العربية؛ الخميس ١٩ ديسمبر ٢٠١٩]. ".

إشكالي مع النص المقتبس أن الكاتب -الأسدي- يتحدث عن اللغة العربية؛ والمقصود عنده وعندي لغة العرب الفصحى؛ ولكنه يخاطب عربيّ اللسان؛ وغالبتنا بل يكاد يكون الجميع -الجيل الأول مِن التجمعات العربية؛ أكتفي بهم هنا- يتحدثون اللغة العامية الدارجة؛ وخاصةً لغة مسقط رأسه؛ الإشكال وليس المشكلة.. أن ابناء الجيل الثاني والثالث والرابع في الغرب يتحدثون لغة القوم الذين يعيشون بين أظهرهم -وليس عندي اعتراض- إذ أن اللغة الألمانية -في مكان تواجدهم- هي لغة الخطاب في الشارع؛ وفي حديقة الأطفال؛ وفي الروضة -إلا الخاصة منها-؛ وفي التعليم الإلزامي وعند الذهاب لشراء كيس حليب وخبزة؛ ووسائل الإعلام؛ ومن ثم الحديث يتم بها في المصالح الحكومية وأماكن العمل والتشغيل؛ إشكالي يعود إلىٰ ناحية تربوية تعليمية؛ فالطالب الذي يملك زمام لغته الأم -وهنا لغة العرب الأقحاح- مفرداتها 50,000 (خمسون ألف مفردة) يحسن التحدث بعدة لغات؛ أما مَن يلعك بلغة ركيكة عامية دارجة لا تتعدىٰ بضع مئات بمخارج حروف بعيدة عن لغة العرب الأصلية فلن يُحسن التحدث بلغة أجنبية (مفردات اللُغة الألمانية مثلا لا تتعدىٰ 3,000 مفردة (ثلاث آلاف مفردة).. وبهذه المقارنة من حيث اللغة وليس من حيث العقيدة وصحتها وليس من حيث المنهاج وصوابه . فقط من حيث اللغة العربية الفصحى من يملك زمامها من خلال الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه يصبح حامل كلماته ومن يستشعر معانيها يملك زمام تعلم بقية اللغات..

وهنا يأتي التساءل: أبناء العرب؛ الترك؛ الشيشان؛ الألبان.. وأمثالهم (أقلية(!) أمام الدولة النمساوية والحكومة) أو مَن يحملون هُوية وانتماء ديني بعينه (دين الإسلام معترف به مِن قِبَل الدولة والحكومة) كيف تتعامل معهم وزارة الأندماج!؟..

كنتُ اقترحتُ أن تتولىٰ السيدة MMag. Dr. Susanne Raab(***) بنفسها عقد اجتماعات دورية منتظمة مع :

- أئمة المصليات -مع وجود مترجم فوري- بغض النظر عن ولائه وتمويله سواء من الملكية السعودية أو الدولة الاردوغانية أو غيرهما لسماع وجهة نظرها وتلقي وجهات النظر منهم؛ وخاصةً مَن يقول „ لا يصح تهنئة النصارىٰ - المسيحيين باعيادهم ‟ أو مَن يعتبر أن المسيحي „ كافر ‟ طالما أنه يحمل أوراق ثبوتية تمكنه من البقاء بالجمهورية أو مَن يحمل جنسيتها دون سواها؛ وعليه لا تستطيع المحكمة العدلية استصدار قرار بترحيله إلىٰ بلد المنشأ ولا تتمكن وزارة الداخلية من إجراءات أمنية ضده؛ وهو مازال يتمكن من مخاطبة المصلين ورواد المصليات سواء من خلال منبر صلاة يوم الجمعة أو دروس تحفيظ القرآن

- إستشارة أشخاص دون التقييد بوجهة نظرهم؛ فهم ليسوا أصحاب قضية؛ وليسوا من داخل مطبخ المصليات!

- التقارب مع ابناء الجيل الثاني والثالث

- مراعاة الزي وفق البيئة التي تربت فيها المرأة منذ نعومة أظفارها؛ ونشر دوريات في الصحف ووسائل الإعلام لقبول زي الآخر سواء اعتبر أنه زي „ إسلامي ‟ أو ياباني „ الكَيْمُون ‟ أو افغاني „ البرقع ‟ [في الأيام الأُوَل من استيلاء طالبان على غالبية أرض الأفغان أرتفع سعره من 10 دولارات إلى 80 دولار] أو هندي.. طالما أن الدولة قبلت بوجودهم علىٰ أراضيها؛ وإسقاط نظرية الاندماج من طرف واحد؛ إذ أن عملية الاندماج ينبغي بل يجب أن تتم من طرفين ليحدث اندماج أما من طرف واحد فهو الذوبان وبينهما فارق بسيط.. افراد الشعب النمساوي بثقافته قد يعارض هذا الاتجاه؛ فيقبل الـ „ ساري ‟ الهندي؛ ويرفض الزي الإسلامي.. وهنا يأتي دور الوزارة!

- لا يلاحظ المرء على أرض الواقع اهتمام ما بالأسرة؛ إلا من خلال قوانين تصدر دون النزول إلى الأرض المعاش عليها تلك الأسر

*(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)*

‏الثلاثاء‏، ١٥‏ محرم‏، ١٤٤٣هــ ~ 24‏ أغسطس‏، 2021 م

(د.مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)

: أعد هذا الملف :
د. مُحَمَّدُفَخْرُالدينِ؛ الرَّمَادِيُّ مِن ثَغْرِ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ بِــ الدِّيَارِ الْمِصْرِيَّةِالْمَحْمِيَّةِ - حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى-

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

للمراجعة:

(*) بين التمني عموم وخصوص؛ فالتمني عام في الممكن وغير الممكن، وأما الرجاء ففي الممكن، قال الأزهري في معجم تهذيب اللغة “وَقَالَ أَبُوالعبّاس أَحْمد بن يحيى [ثعلب]: التَّمنِّي: حديثُ النّفس بِمَا يكون وَبِمَا لَا يكون. قَالَ: والتمنِّي: السُّؤال للربّ فِي الْحَوَائِج، وَفِي الحَدِيث: (إِذا تمنَّى أحدُكم فَلْيَسْتكثر فَإِنَّمَا يسْأَل ربَّه). قَالَ أَبُوبكر: تمنّيت الشَّيْءَ، أَي: قدَّرته وأحببتُ أَن يَصير إليَّ، من (المَنا) وَهُوَ (القَدَر). وَالْعرب تَقول: أَنْت إِنَّمَا تَمْتَني هَذَا القولَ، أَي: تَخْتَلقه. قَالَ: وَيجوز أَن يكون (أماني) نُسب إِلَى أَن الْقَائِل إِذا قَالَ مَا لَا يَعلمه فَكَأَنَّهُ إِنَّمَا يتمنّاه، وَهَذَا اسْتعْمل فِي كَلَام النَّاس، فَيَقُولُونَ للَّذي يَقُول مَا لَا حَقِيقَة لَهُ وَهُوَ يُحِبهُ، هَذَا مُنى، وَهَذِه أمْنية.

وأما الرجاء فقال عنه أحمد بن فارس في معجم مقاييس اللغة: “وَهُوَ الْأَمَلُ. يُقَالُ رَجَوْتُ الْأَمْرَ أَرْجُوهُ رَجَاءً. ثُمَّ يتَّسَعُ فِي ذَلِكَ، فَرُبَّمَا عُبِّرَ عَنِ الْخَوْفِ بِالرَّجَاءِ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {مَا لَكُمْ لَا تَرْجُونَ لِلَّهِ وَقَارًا} [نوح: 13]، أَيْ لَا تَخَافُونَ لَهُ عَظَمَةً. وَنَاسٌ يَقُولُونَ: مَا أَرْجُو، أَيْ مَا أُبَالِي. وَفَسَّرُوا الْآيَةَ عَلَى هَذَا، وَذَكَرُوا قَوْلَ الْقَائِلِ:

إِذَا لَسَعَتْهُ النَّحْلُ لَمْ يَرْجُ لَسْعَهَا * وَخَالَفَهَا فِي بَيْتِ نُوَبٍ عَوَامِلِ

قَالُوا: مَعْنَاهُ لَمْ يَكْتَرِثْ. وَيُقَالُ لِلْفَرَسِ إِذَا دَنَا نِتَاجُهَا: قَدْ أَرْجَتْ تُرْجِي إِرْجَاءً”.

والذي ننتهي أنه لا فرق بينهما للدعاء بالخير في الأعراس والمناسبات الاجتماعية المختلفة، وهذا ما عليه استعمال الناس اليوم، وقد لهج بعض الفقهاء غير المدققين بالنهي عن استعمال لفظ التمني والنصح باستعمال لفظ الرجاء وليسوا على حقّ في نهيهم. فلك أن تقول أتمنى لك النجاح أو أرجو لك النجاح.[الفتاوى اللغوية؛ الفتوى (1251): هل بين التمني والرجاء فرق؟ نوفمبر 7, 2017 ؛ الفتوى (1251): هل بين التمني والرجاء فرق؟ ؛ اللجنة المعنية بالفتوى: المجيب: أ.د. أبوأوس الشمسان (عضو المجمع) راجعه: أ.د. عبدالرحمن بودرع؛ (نائب رئيس المجمع) رئيس اللجنة: أ.د. عبدالعزيز بن علي الحربي (رئيس المجمع) ]

https://www.m-a-arabia.com/site/22009.html

(**) الهُويَّةُ مصدرٌ صناعيٌّ(1)موضوعٌ من الضميرِ (هُوَ) بإلحاقِ ياءِ النسبِ وتاءِ التأنيثِ الدالةِ علىٰ المصدريةِ. ويقتضي النسب إلىٰ هذا الضمير أن تضعف واوه وهذا القياس في الثنائي ذي العلة، مثل (لو) ونحوها، قال خالد الأزهري “وإذا سميت بثنائيّ الوضع حال كونه معتل الثاني ضعّفته، أي الثاني قبل النسب، فزدت عليه من جنسه مثله، فتقول في (لو) و(كي) علمين: (لوّ) و(كيّ) بالتشديد فيهما؛ وذلك أنك زدت على الواو واوًا، وعلى الياء ياء، ثم أدغمت إحداهما في الأخرىٰ … فإذا نسبت إليهن قلت: (لَوِيّ) بتشديد الواو، و(كَيَوِيّ) لما تقرر أن حرف العلة المشدّد إذا كان بعد الحرف الأول إن كان ياء ترد الياء الأولىٰ إلى أصلها، وتفتح كما في (نمِر): [نَمَرِيّ]، وتقلب الثانية واوًا لئلا تجتمع الياءات، وإن كان واوًا بقيت، إذ ليس اجتماع الواوين والياءين في الاستثقال كاجتماع الياءات الأربع”(2). فــ

الأصل في هذا المصدر تشديد الواو منه (الهُوِّيّة)، ولكن الاستعمال على الألسنة جرى بتخفيف الواو.

- جاءَ في معنى الهوية “وَقَالُوا الهُوِيَّةُ مَأْخُوذَةُ من الهُو (هُوَ، وَهِي) فِي مُقَابلَة الغيريّة”(3)، و

جاء في تاج العروس “والهُويَّةُ عنْدَ أَهْلِ الحقِّ هِيَ الحَقيقَةُ الـمُطْلقَةُ الـمُشْتملَةُ على الحَقائِقِ اشْتِمالَ النَّواةِ على الشَّجَرةِ فِي الغَيْبِ الـمُطْلَقِ”(4).

ونجد من يلحن فينطق الهوية بفتحِ الهاء وهو لفظ لا أساسَ له؛ لأني لا أعرف لفظًا كهذا (هَو) في اللغة بفتح الهاء فينسب إليه.

وهُويّةُ الفردِ جُمْلةُ صفاتِهِ التي تميّزُهُ عن غيرِه، وهويةُ الأمةِ أو الشعبِ جملةُ ما يشتركُ به أفرادُه من مقوماتِ الهويةِ التي تميزُهم عن غيرِهم من الأممِ أو الشعوبِ، كالدينِ والوطنِ الواحدِ والتاريخِ والثقافةِ واللغةِ والقوانينَ المنظِّمةِ لعلاقاتِهم الداخليةِ وعلاقاتِهم الخارجيةِ والرمزِ الدالِ على وطنهم وهو العلمُ المتميزُ عن غيره.

اللغةُ من أهمِ مقوماتِ هويةِ الأمةِ أو الشعبِ؛ لأنها وعاءُ تاريخِه وثقافتِه المعبرةِ عن رؤيتِه للكونِ، وهي وسيلتُه للتواصلِ والتماسكِ والتعلمِ والاستيعابِ، فالمولودُ لا يُعدُّ فردًا في المجتمعِ حتى تضعَ له اللغةُ لفظًا يُعرفُ به ويميّزُ، هو اسمُه أو علمُه. ويسترشدُ المرءُ بمخزونِ اللغةِ من حِكَمٍ وأمثالٍ في تصرفاتِه بما هي خلاصةُ تجاربَ هاديةٍ.

حين تضعُفُ علاقةُ المرءِ بلغتِه أو يفقِدُها اختيارًا أو اضطرارًا يسقطُ ركنٌ من أركانِ هُويتِه ويصيرُ ملحقًا في أمة أخرى غيرِ أمتِه وتتبدلُ هويته.

ولما للغة من أهمية بالغة في تكوين الْهُوِيَّة كانت هدفًا مباشرًا للغزاة والمستعمرين؛ إذ يحرصون على اقتحام اللغة وتقويض أركانها، وبسط لغتهم؛ لينسلخ أصحاب الأرض من صلاهم بتاريخهم ومميزاتهم الثقافية لإلحاقهم بالمجتمع الغازي حتى يظل تحت سيطرته، وهكذا شهدنا حركة التتريك في الدولة العثمانية وبسط اللغة الفرنسية في بلاد شمال إفريقيا التي تعاني مجتمعاتها آثاره إلى اليوم.

وعلى المتعلمين اليوم تعزيزًا لهويتهم اللغوية الشعورَ بأهميتها، وإتقان مهاراتها، والوفاء بمقتضيات ذلك في استعمالها تلفظًا وكتابة، وتجنب خلطها بألفاظ أعجمية من غير ضرورة ملحة، والتنبيه إلى ما يعتورها من ضعف وخلل في سلامتها، ومحاولة استعمالها في أوسع نطاق ممكن، وترك التعصب للهجات المحلية، والسعي إلى استعمال لغة وسط بين الفصيحة العالية والعامية.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) عرفه عباس حسن بقوله “كل لفظ (جامد أو مشتق، اسم أو غير اسم) زيد في آخره حرفان، هما: ياء مشددة، بعدها تاء تأنيث مربوطة؛ ليصير … اسمًا دالًا على معنى مجرد”. النحو الوافي، 3: 186.
(2) خالد الأزهري، التصريح على التوضيح، 2: 607.
(3) الأحمدنكري، دستورِ العلماء، 3: 330.
(4) الزبيدي، وجاء في تاج العروس،40: 333. ":


(***)Bundesministerin für Frauen, Familie, Jugend und Integration im Bundeskanzleramt

وزيرة دولة لشؤون المرأة والعائلة والشباب والإندماج في الوزارة الائتلافية بين حزب الخضر وحزب التوركيز ؛ جكهورية النمسا الاتحادية .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

[د. محمد الرمادي]

( نظرية الأوعية )

حوار مع ملحد.. وآخر يُثلث الآله .. وثالث مشرك .. ورابع وثني !

في إثبات وجود خالق لكل الأشياء.. ومن ضمنها الإنسان ... خلقها جميعاً مِن عدم وأوجدها على غير مثال سابق !
*(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)*

‏الجمعة‏: 18‏ محرم‏، 1443هــ ~ 27‏ أغسطس‏، 2021 م

(د.مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِنْ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ)

[د. محمد الرمادي]

سيهل بعد أيام قليلة الشهر الثاني مِن شهور السنة الهجرية .. وقد -وللأسف- تحول إسلام محمد بن عبدالله[]؛ إلى مناسبات ومواسم؛ بعد أن كان الإسلام؛ خاتم الرسالات السماوية وآخر وحي السماء إلى أهل الأرض ومن شاء من بعد؛ تحول الإسلام الذي كان طرازا خاصا من العيش؛ وكان طريقة معينة في الحياة؛ وكان نظاما يوميا لحياة الإنسان وطريقة عيش البشر...إثناء وجود كيان إسلامي يطبق القرآن وفق اجتهادات عصرية وينفذ السنة المحمدية وفق فقه جديد..
أقول(الرَّمَادِيُّ) للأسف تحول الإسلام-وهو نظام الحياة- إلىٰ مناسبات ومواسم؛ وإنتظار رمضان إلى رمضان .. شهر في العام؛ وعند البعض عمرة موسمية أو حج مرة في العمر؛ فعيد فطر أو أضحى.. ثم جاءت المحنة.. وباء كورونا بتحوراته المتعددة فقلب الموازين عند الجميع...
أقول(الرَّمَادِيُّ) بعد أيام سيهل علينا شهر صفر... فيصلح أن يكون لنا معه وقفة!

[د. محمد الرمادي]

في صباح يوم الخميس ٢٦ صفر من السنة الرابعة عشر للبعثة، تمَّ عقد أخطر اجتماع !

[د. محمد الرمادي]

مدخل لــ شهر صَفَرَ:

" شهر صفر هو الشهر الثاني من الشهور القمرية بعد المحرم.
ويستحسن قبل الحديث عن هذا الشهر فنعود إلى سر تسميته بهذا الاسم !؟..
:" ورُبَّما قالوا الصَّفَرَانِ إذا ضُمَّ المحرمُ إليه.
ويستغرب المرء حين يطالع لغة العرب الأقحاح إذ يقولون:
" ولا يَلِيْقُ ذلك بصَفَري: أي لا يُعْجِبُني.
ووَقَعَ في صَفَري: أي في رُوْعي وخَلَدي.
و" لا يَلْتَاطُ بصَفَرِي ": أي لا يُوَافِقُ خُلُقي.
وقيل: الصفرُ العَقْلُ. " [المحيط في اللغة للصاحب بن عباد].
" والصَّفَرُ العَقْلُ والعَقْدُ .. والصَّفَرُ الرُّوع .. ولُبُّ .. والقَلْبِ يقال ما يَلْزَقُ ذلك بِصَفَرَى ".
فنذهب إلى ابن فارس وموسوعته "مقاييس اللُغة" .. فنقرأ عنده :
" (صَفَرَ) الصَّادُ وَالْفَاءُ وَالرَّاءُ سِتَّةُ أَوْجُهٍ:
فَــ
« „ ١ ‟ » الْأَصْلُ الْأَوَّلُ: لَوْنٌ مِنَ الْأَلْوَانِ.

فـ
الصُّفْرَةُ فِي الْأَلْوَانِ، [ابن فارس]
و :" مؤنَّث أَصْفَرُ: { قَالَ إِنَّهُ يَقُولُ إِنَّهَا بَقَرَةٌ صَفْرَاءُ فَاقِعٌ لَوْنُهَا} - [عمر؛ معجم اللغة العربية المعاصرة]
فــ " صفر الصُّفْرَةُ: لونٌ من الألوان التي بين السّواد والبياض، وهي إلى السّواد أقرب، ولذلك قد يعبّر بها عن السّواد.
قال الحسن في قوله تعالى: { بَقَرَةٌ صَفْراءُ فاقِعٌ لَوْنُها } [البقرة/ 69] ، أي: سوداء ، وقال بعضهم: لا يقال في السواد فاقع، وإنّما يقال فيها حالكة.". [المفردات في غريب القرآن للراغب الأصفهاني]
{ إِنَّهَاتَرْمِي بِشَرَرٍ كَالْقَصْرِ. كَأَنَّهُ جِمَالَةٌ صُفْرٌ} [عمر؛ معجم اللغة العربية المعاصرة].
وَبَنُو الْأَصْفَرِ: مُلُوكُ الرُّومِ؛ لِصُفْرَةٍ اعْتَرَتْ أَبَاهُمْ. وَالْأَصْفَرُ: عند العرب : الْأَسْوَدُ، فِي قَوْلِهِ:
تِلْكَ خَيْلِي مِنْهُ وَتِلْكَ رِكَابِي*هُنَّ صُفْرٌ أَوْلَادُهَا كَالزَّبِيبِ[ابن فارس؛ مقاييس اللغة]
- فالألوان الغامقة واللون الأصفر خاصة تثير في الإنسان صور البؤس والحزن. فاذا أرادوا أن يدعوا على شخص بسوء قالوا له: " الله يصفْر لك وجهك". [تكملة المعاجم العربية لــ رينهارت دوزي]
اصفرَّ الزَّرعُ: يبِس ورقُه وحان وقتُ حصاده "اصفرَّ القمحُ- { ثُمَّ يَهِيجُ فَتَرَاهُ مُصْفَرًّا ثُمَّ يَجْعَلُهُ حُطَامًا} - { وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَرًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ } ".[معجم اللغة العربية المعاصرة لأحمد مختار عمر]
وَ
« „ ٢ ‟ » الْأَصْلُ الثَّانِي: الشَّيْءُ الْخَالِي. يُقَالُ هُوَ صِفْرٌ. وَيَقُولُونَ فِي الشَّتْمِ: مَا لَهُ صَفِرَ إِنَاؤُهُ، أَيْ هَلَكَتْ مَاشِيَتُهُ. وَمِنَ الْبَابِ قَوْلُهُمْ لِلَّذِي بِهِ جُنُونٌ: إِنَّهُ لَفِي صُفْرَةٍ وَصِفْرَةٍ، بِالضَّمِّ وَالْكَسْرِ، إِذَا كَانَ فِي أَيَّامٍ يَزُولُ فِيهَا عَقْلُهُ. وَالْقِيَاسُ صَحِيحٌ ؛ لِأَنَّهُ كَأَنَّهُ خَالٍ بَيْنَ عَقْلِهِ. [ابن فارس].
و
عند الجوهري:"ويقال: إنَّه لفي صُفْرَةٍ للذي يعتريه الجنون، إذا كان في أَيامٍ يزول فيها عقلُه، لأنَّهم كانوا يمسحونه بشئ من الزعفران. ".[تاج اللغة وصِحاح العربية للجوهري]
و
عند ابن الأثير:" وَفِي حَدِيثِ أُمِّ زَرْعٍ « صِفْرُ ردائِها ومِلءُ كِسَائِها »
أَيْ أَنَّهَا ضَامِرة البَطْن، فكأنَّ رِداءها صِفْر: أَيْ خالٍ. والرِّداء يَنْتَهي إِلَى البَطْن فَيَقَعُ عَلَيْهِ.
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ « أَصْفَرُ البُيوت مِنَ الخَيْر البَيْتُ الصِّفْر مِنْ كِتَابِ اللَّهِ « .



و
تقرأ في :" أساس البلاغة للزمخشري :" ويقال: نعوذ بالله من قرع الفناء، وصفر الإناء.
و
" ما أصغيت لك إناء، ولا أصفرت لك فناء ".
: صفر الإناء : يعنون به هلاك المواشي .
و
هذا في المَعْذِرةِ يقول:" لم آخُذْ إِبِلَكَ ومالَكَ فَيَبْقَى إناؤك مَكْبُوباً لا تَجِدُ لَبَناً تَحلُبُهُ فيه ويَبْقَى فناؤُك خالِياً مِسْلوباً لا تَجِدُ بَعِيراً يَبْرُك فيه ولا شاةً تَرْبِضُ هناك وصَفِرَتْ وِطابُه ماتَ.
قال امْرُؤُ القَيْسِ

(وأَفْلَتَ هُنَّ عِلباءٌ جَرِيضاً * ولو أدْرَكْتَهُ صَفِرَ الوِطَابِ)

و
هو مَثَلٌ معناه أنّ جِسْمَه خَلا من رُوحِه .. و قيل معناه أنّ الخَيْلَ لو أدْرَكَتْه قُتِلَ فَصَفِرَتْ وطَابُهُ التي كان يَقْرِي منها [المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده الأندلسي] .
وصَفَرٌ الشَّهرُ الذي بعد المَحَرَّمِ ..
قال بعضُهمَ إنّما سُمِّيَ صَفراً لأنهم كانوا يَمْتارُونَ الطَّعامَ فيه من المواضِع
و
قال بعضُهم سُمِّي بذلك لإصْفارِ مكّةَ من أهْلِها إذا سافَرُوا
ورُوِي عن رُؤْبَةَ أنه قال سَمَّوُا الشَّهَر صَفَراً لأنهم كانوا يَغْزُونَ فيه القَبائِلَ فيَتْرُكونَ من لَقُوا صِفْراً من المتاعِ
وذلك أن صَفَراً بعد المُحَرَّمِ فقالوا صَفِرَ الناسُ مِنَّا صَفَراً
قال ثعلبٌ الناسُ كُلُّهُم يَصْرِفونَ (من حيث النحو) صَفَراً إلا أبا عبيدةَ فإنه قال لا يَنْصِرِفُ .. فَقِيلَ له:" لِمَ لا تَصْرِفُهُ ".. لأن النحويِّين قد أجْمعُوا على صَرْفِه .. وقالُوا لا يَمْنَعُ الحَرْفَ من الصَّرْفِ إلا عِلتَّانِ فأَخْبِرْنا بالعِلَّتَيْنِ فيه حتى نَتَّبِعَكَ ".. فقال :" نَعَمْ العِلّتان : المَعْرِفةُ والسّاعةُ "..
قال أبو عُمَرَ أراد أن الأَزْمِنَةَ كُلَّها ساعاتٌ والسَّاعَاتُ مُؤَنَثَّةٌ.
و
قولُ أبي ذُؤَيبٍ
(أقامَتْ به كمُقامِ الحَنِيفِ * شَهْرَيْ جُمادَى وشَهْرَيْ صَفَرَا)
أراد المحرّمَ وصَفراً
و
رَواهُ بعضُهم وشَهْرَ صَفَرَ على احْتِمالِ القَبْضِ في الجَزْءِ فإذا جَمَعُوه مع المُحَرَّم.. ِ قالوا صَفَرانِ والجمعُ أَصفارٌ
قال النابغةُ
(لقد نَهَبْتُ بَنِي ذُبْيَانَ عن أُقُرٍ * وعن تَرَبُّعِهِم في كُلِّ أصفارِ)
[المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده الأندلسي]
صفَّر المكانَ: أفرغهممّا كان فيه "صفَّرتِ السَّيِّدةُ البيتَ من المتاع".[عمر] .
وَ
« „ ٣ ‟ » الْأَصْلُ الثَّالِثُ: الصُّفْرُ: جَوْهَرٌ مِنْ جَوَاهِرِ الْأَرْضِ. يُقَالُ: إِنَّهُ النُّحَاسُ. وَقَدْ يُقَالُ: الصِّفْرُ. وَعَنْ أَبِي عُبَيْدٍ قَالَ: قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: النُّحَاسُ: الطَّبِيعَةُ وَالْأَصْلُ، وَالنُّحَاسُ هُوَ الصُّفْرُ الَّذِي تُعْمَلُ مِنْهُ الْآنِيَةُ، فَقَالَ: " الصُّفْرُ "، بِضَمِّ الصَّادِ. قَالَ أَبُوعُبَيْدٍ مِثْلَهُ، إِلَّا أَنَّهُ قَالَ: الصِّفْرُ، بِكَسْرِ الصَّادِ.
ويمكن إضافة : « أَنَّهُ [] صَاَلح أهَل خَيْبَر عَلَى الصَّفْرَاء والبيْضَاءِ والحَلْقَة » أَيْ عَلَى الذَهَبِ والفِضَةِ والدُّروع."؛
وَ
مِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ- « يَا صَفْرَاءُ اصْفَرِّي .. وَيَا بَيْضَاءُ إبْيَضِّي » يُريد الذَهَبَ والفِضَة. فهو لا يميل إلى هذه أو تلك..
وتقرأ عند مختار الصحاح الرازي :"وَأَهْلَكَ النِّسَاءَ (الْأَصْفَرَانِ) الذَّهَبُ وَالزَّعْفَرَانُ ..
وَ
قِيلَ:الْوَرْسُ وَالزَّعْفَرَانُ. ". الرازي.
صار في لون الذَّهب: { وَلَئِنْ أَرْسَلْنَا رِيحًا فَرَأَوْهُ مُصْفَارًّا لَظَلُّوا مِنْ بَعْدِهِ يَكْفُرُونَ} [ق] [معجم اللغة العربية المعاصرة لأحمد مختار عمر]
وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبْاس -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا- « اغْزُوا .. تَغْنَمُوا بَنات الأَصْفَر » يَعْني الرومَ، لِأَنَّ أبَاهم الأُول كَانَ أَصْفَر اللَّون.
وَ
هُوَ رُوم بْنُ عيصو بن إسحاق بْنِ إِبْرَاهِيمَ.
قال ابن قُتَيْبة:" عِيصُو بن إسحاق بن إبراهيم .. هو :" أبو الرُّوم" ،
و
كان الرُّومُ أَصفَر في بياض شَدِيد الصُّفْرة، فلذلك يُقال للرُّوم: بَنُو الأَصفر. ابن الأثير.؛ وعند الصاحب بن عباد :" وبَنُو الأصْفَرِ: " مُلُوْكُ الروْم".

و
قال غيره: هو رُومُ بنُ عِيصُو بن يعقوب بن إسحاق" .
:" وقيل: سُمُّوا بذلك لأَنّ جَيشًا من الحَبَش غَلَب عليهم، فَوَطِىءَ نِساءَهم فَوُلدِ لهم أولادٌ صُفْر، فسُمُّوا بنى الأَصْفَر.".
:" بنو الأصفر: أصل هذا الاسم الذي يطلقه العرب على الروم وعلى النصارىٰ عامة .. بيد أنه مختلف فيه أشد الاختلاف ". [تكملة المعاجم العربية؛ لــ رينهارت دوزي]
و
لعله ذهب لقول ابن سيده فهو القائل:" لا أَدْرِي لِمَ سُمُّوا بذلك"
" تأريخ الصُفْر أي العصر المسيحي يريد به المؤلفون العرب بالأندلس العصر الأسباني ". [تكملة المعاجم العربية؛ لــ رينهارت دوزي]
وَ
« „ ٤ ‟ » الْأَصْلُ الرَّابِعُ: صَوْتٌ. فَالصَّفِيرُ لِلطَّائِرِ.
وَ
قَوْلُهُمْ: مَا بِهَا صَافِرٌ مِنْ هَذَا، أَيْ كَأَنَّهُ يُصَوِّتُ.
و
قولهم في الشتم:" فلان مُصَفِّرُ اسْتِهِ "، وهو من الصَفيرِ لا من الصُفْرَةِ ، أي ضَرَّاطٌ.
و
قد يتسع المعنىٰ: فَفِي حَدِيثِ بَدْرٍ « قَالَ عُتْبَة بْنُ رَبِيعَةَ لِأَبِي جَهْلٍ: يَا مُصَفِّرَ اسْتِه ِ» رمَاه بالأُبْنَةِ ، وأنَّه كَانَ يُزَعْفِر استَهُ.
وَ
قِيلَ هِيَ كَلِمَةٌ تُقَالُ للمُتَنَعّم المُتْرَفِ الَّذِي لَمْ تُحَنّكُه التَجَارُب والشَّدائد.
و
قِيْل أرادَ يَا مُضَرِّط نَفْسُه، مِنَ الصَّفِير، وَهُوَ الصَّوتُ بالفَمِ والشَّفَتَيِنِ، كأنَّه قَالَ: يَا ضَرَّاط. نَسَبه إِلَى الجُبْن والخَوَر". ابن الأثير.
وجاءت رواية تخبر عن :" قولِ عُتْبَة بن رَبِيعة لأبِي جَهْلٍ :" سَيَعْلَمُ المُصَفِّرُ اسْتَه مَن المَقْتُولِ غداً ". [ المحكم والمحيط الأعظم لابن سيده الأندلسي]
وَ
« „ ٥‟ » الْأَصْلُ الْخَامِسُ: زَمَانٌ.
وَ
أَمَّا الزَّمَانُ فَصَفَرٌ: اسْمُ هَذَا الشَّهْرِ.
قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: الصَّفَرَانِ شَهْرَانِ فِي السَّنَةِ، سُمِّيَ أَحَدُهُمَا فِي الْإِسْلَامِ الْمُحَرَّمَ.
وَ
الصَّفَرِيُّ، نَبَاتٌ يَكُونُ فِي أَوَّلِ الْخَرِيفِ.
وَ
الصَّفَرِيُّ فِي النَّتَاجِ بَعْدَ الْيَقَظِيِّ.
وَ
« „ ٦ ‟ » الْأَصْلُالسَّادِسُ: نَبْتٌ.
فــ َ
الصَّفَارُ، وَهُوَ نَبْتٌ،
يُقَالُ إِنَّهُ يَبِيسُ الْبُهْمَى، قَالَ:
فَبِتْنَا عُرَاةً لَدَى مُهْرِنَا * نُنَزِّعُ مِنْ شَفَتَيْهِ الصَّفَارَا ".
و
يصلح أن نضيف أن صفر يعود إلى ثلاثة معان :
« „ ١ ‟ » المعنىٰ الْأَوَّلُ:
داء في البطن يصفر منه الوجه،
و
لعله:" صُفَيِّراء: اسم تطلقه العامة على الصَفَر وهو داء في البطن يصفر منه الوجه، وهو داء اليرقان ".
و
يمكن إضافة :" صفرا : زهري، مرض مختص بالأعضاء التناسلية ".[تكملة المعاجم العربية؛ لــ رينهارت دوزي]
و
« „ ٢ ‟ » المعنىٰ الثَّانِي: الجوع، وخلو البطن من الطعام:" أساس البلاغة للزمخشري
بيد أن صاحب : (النهاية في غريب الحديث والأثر؛ أبو السعادات؛ ابن الأثير الجزري ) يبين مسألة شرعية هامة؛ إذ يقول :
" كَانَتِ العَرَب تزعُم أَنَّ فِي البَطْن حيَّةً يُقَالُ لَهَا الصَّفَر، تُصِيب الْإِنْسَانَ إِذَا جَاع وتُؤْذِيه، وأنَّها تُعْدِي،[ ابن الأثير]
وَقَالَ أَبُو عُبَيْد:" الصفر: دَوَاب الْبَطن" .
قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: سَمِعت يُونُس يسْأَل رؤبة بن العجاج عَن ا لصفر فَقَالَ: " هِيَ حَيَّة تكون فِي الْبَطن تصيب الْمَاشِيَة وَالنَّاس وَهِي أعدى من الجرب عِنْد الْعَرَب.
قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فَأبْطل النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام أَنَّهَا تعدِي .
وَ
يُقَال: إِنَّهَا تشتد عَليّ الْإِنْسَان إِذا جَاع وتؤذيه
قَالَ أعشي باهلة يرثي رجلا:
لَا يتأرَّى لما فِي القِدرِ يرقبه ... وَلَا يعَض على شُرَسُوِفه الصفر [المحكم والمحيط الأعظم لــ ابن سيده الأندلسي]
" فأبطَل الإسلامُ ذَلِكَ. "
- فيفهم مما سبق :
- إما مسألة المرض
أو
- مسألة التأخير والنسئ
و
قوله صلى الله عليه وسلم :" لا عَدْوَى.. ولا صَفَرَ ".. قيل هو تَأخِيرُهم المُحَرَّمَ إلى صَفَرَ
فيتدخل الشرع الحنيف بقول رسول الهدىٰ والرحمة فيقول :"

« لَا عَدْوَىٰ وَلَا هَامَةَ وَلَا صَفَر » .

ليبطل هذا الزعم الزائف؛
- أما :
- الفيروسات و
- الطفليات و
- السالمونيلا؛ وهي جرثومة عصوية داخل المعدة فهذه مسألة آخرى؛ تُبحث من خلال الطبيب المختص وتكشف من خلال كشوفات علمية وتحاليل مخبرية!

« „ ٣ ‟ » المعنىٰ الثَّالِثُ: الشهر الثاني من الشهور الهجرية.
يذكر ابن الأثير في موسوعته :" وَقِيلَ أرادَ بِهِ النَّسِيء الَّذِي كَانُوا يَفْعلُونه فِي الجاهليَّة، وهو تأخيرُ المُحرَّم إلى صَفَر، ويجعَلُون صَفَر هو الشهرَ الحرامَ، فأبطَله الإسلامُ ".

و
أخيرا أعودُ لما بدأته فــ :
"هو الشهر المعروف، زعموا أن فيه يكثر الدواهي والفتن فنفاه الشارع. ".[مجمع بحار الأنوار للفَتِّنيّ] .
تنبيه :
نفهم من ذلك أن إسلام النبي الرسول محمد [] جاء ليصحح عقائد كانت فاسدة عند العرب في جاهليتهم أو عند بقية الناس من حولهم ؛ وجاء ليصحح مفاهيم و افكار و مقاييس وقيم .. وهذا ما يجب أن يكون اليوم .. مسألة تصحيح ما عند الناس؛ وهو دور السادة العلماء .
- و
أعود مرة ثانية إلى
« „ ٢ ‟ » المعنىٰ الثَّانِي: الجوع، - الْحَدِيثُ « صَفْرَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ خيرٌ مِنْ حُمْر النَّعَم » أَيْ جَوعَة..
كما نفهم فقهاً :" جواز التوضي من النحاس الأصفر بلا كراهة وإن أشبه الذهب بلونه، وكرهه بعض. ". [مجمع بحار الأنوار للفَتِّنيّ] .
يتبقى ما استحدث في زمننا :"
- الخطر الأصفر: خطر الازدياد السكانيّ في آسيا كما يتصوَّره الغربُ
- الهَواء الأصفر: مرض الكوليرا ". [عمر]
*(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)*
‏الثلاثاء‏، ٢٩‏ محرم‏، 1443هــ ~ ‏الثلاثاء‏، 07‏ سبتمبر‏، 2021م
-*-*
أعد هذا الملف :
د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ؛ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيّ ُمِن ثَغْرِ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ بِــالدِّيَارِ المِصْرَية الْمَحْمِيَّةِ - حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى-

[د. محمد الرمادي]

„ عبث ‟
أو غياب الأيديولوجية عند التطبيق سياسياً!


الأيديولوجية.. أعتبرُها وجهَ نظرٍ في الحياة تَصلح أن تكونَ مبدأً أساسياً -أي : نظام حياة؛ وطريقة معينة في العيش- لتعايش الإنسان مع كل ما يحيط به: أولاً : مع نفسِه في انسجام جسدي روحي نفسي من حيث الحصول علىٰ الإشباعات الضرورية؛ وتمكنه من الإشباعات المكملة لبقاءه دون قلق أو توتر أو حيرة؛ وثانيا : مع غيره مِن بني البشر ؛ ومع بقية الكائنات والمخلوقات المحسوسة والموجودة؛ والذي يعتقد بوجودها؛ ثم بناءً علىٰ حقيقة وجوده مخلوقا فينبغي أن نحسن التعايش مع وجود خالق؛ وهذا ثالثاً.. سواء اطلق علىٰ هذا التعايش مع الخالق : عبادة -وهي متوفرة ويتم ممارستها عند الجميع بصور شتىٰ؛ يختار منها المرء ما يشاء.. أو حاكمية الخالق في العلاقات -وهنا تبدء الصعوبة وسيل من المشاكل-؛ وهذه -العلاقة الأخيرة بين الخالق والمخلوق من حيث الحاكمية- لم تتبق إلا عند المسلمين.. ونحن المسلمين جزءٌ مِن العالم؛ بل نحن نشكل خُمس سكانه؛ ولا نستطيع الانفصال عنه أو تجاهله؛ وما تقوم به كيانات ترتدي الوشاح الإسلامي مِن افعال وتصرفات بل واقوال تبتعد عن المفاهيم العامة فــ ما عاد التعزي ممكناً بأن أتباع مقاتلي القاعدة والدواعش -وليس مجاهديهما وأمثالهما- يشكلون إنشقاقات في الدين؛ وليسوا حجة علينا ولا على ديننا، فنتبرأُ منهم قولاً وتنتهي المسألة ونستشهد بما قاله دونالد رامسفيلد؛ وزير الدفاع زمن بوش الابن؛ بعد تصرفنا تجاه هؤلاء؛ إذ ناضلنا طويلا دولاً ومؤسسات دينية ضد التطرف والإرهاب؛ وما كانت درجات التصديق عند الأصدقاء ومن غيرهم عالية؛ إذ أن رامسفيلد؛ والذي توفي قبل شهور.. وجه إلينا وإلىٰ مواطنيه مَطْلبين : قال الغازي لأفغانستان والعراق مِن جهة إن الإسلام مخطوف وينبغي تحريره، وقال مِن جهةٍ ثانية إنه مِن الضروري شنّ حرب أفكار علىٰ المتطرفين باسم الدين، وعدم الاكتفاء بالصراع المسلح معهم..

.. أكملُ ما توقفت عنده.. فــ الأيديولوجية.. وهي مبدأ أساسي في الحياة يُبنىٰ عليه العديد مِن الأفكار الحياتية فتنبثق منه كتلة مِن المفاهيم المرتبطة بالسلوك؛ ومجموعة من المقاييس إثناء القيام بالعمل أو القول؛ وسلسلة مِن القيم وحزمة من القناعات إثناء الممارسات الطبيعية للإنسان؛ والتي جميعُها الأصل فيها أنها توافق فطرة الإنسان -بصفته الآدمية وأصله البشري بغض الطرف عن مكان تواجده وزمن وجوده- فيعمل مِن خلال كتلة بشرية تحمل هذه الأيديولوجية -المبدأ الأساسي- علىٰ إرساء قواعدها وتفعيلها في منظومة عملية متكاملة بُعَيد ومباشرةً عند لُحَيظة التمكين في كافة مناحِ الحياة؛ وفي كل مفاصل المجتمع فتعالج ما عند الإنسان مِن مسائل تحيط به سواء متربطة برابط وثيق مع كينونته الآدمية؛ سواء أكانت جسدية أو نفسية/روحية أو مرتبطة بعلاقته بغيره من الإنسان؛ وإن لم يؤمن الآخر بمبدأه ولا يعتقد في صحة أيديولوجيته..
...
.. ومن فهمي لجزئيات هذا التعريف يصلح إسلام محمد بن عبدالله -عليه السلام- بشقيه: القرآن الكريم والسنة أن يكون مبدأً عالمياً موافقا لفطرة الإنسان واحتياجاته الضرورية الملحة واحتياجاته الثانوية؛ كما ويمكنني القول أن بقية المبادئ الآخرىٰ -وأن كانت قاصرة أو عاجزة أو ناقصة في نظري- تصلح لبقاءها بجواره.. إذ تم التعايش بين تلك المبادئ بمفهوم الأيديولوجية الفكرية وليس بمفهوم الهيمنة العسكرية؛ والتناطح بآلة الحرب.. حين تضعف حسن القدرة علىٰ الحوار وتغيب أسس مناقشة موضوعية بما عند الآخر!.

ولغياب المفهوم الصحيح للإيديولوجية -المبدأ الأساسي لمجموعة الأفكار والمفاهيم والقيم والمقاييس والقناعات--؛ سواء عند الغرب أو عند الشرق! ترىٰ هذا العبث الذي يظهر علىٰ كف الزمان..

.. منذ أكثرَ مِما يزيد عن مائةِ عامٍ بدءَ يظهر علىٰ سطح الأحداث كياناً -ومَن يسير في فلكه- يحمل الفكر الرأسمالي الديموقراطي الحر؛ وعمل بصورة عبثية علىٰ انتشاره؛ وفي نفس الفترة الزمنية سقط وتهاوىٰ كيانٌ آخر كانت عاصمته :" سكود (1299-1335) ثم بورصة (1335-1363) فــ أدرنة (1363–1453) وأخيراً إستانبول (1453–1922)؛ وهي كانت :" سلطنة وراثيَّة " بوشاح إسلامي..

.. اهتز العالم وقتذاك.. والمعضلة أن أحفادها -تلك السلطنة الوراثيَّة- وحتىٰ يومنا هذا ورثوا منها حالة الضعف الفقهي والهزال العلمي اللذين اصابها فهدمها..

.. ودليل يضاف لإثبات القول السابق.. ما حدث أمس [08. سبتمبر] في المملكة المغربية مِن سقوط مدوي وهزيمة مؤلمة لكيان ذي مرجعية إسلامية بدء تصاعديا مِنذ عام 1997؛ فتمقعد علىٰ كرسي قيادة الوزارة لولاية ثانية بــ 125 مقعدا منذ عام 2016؛ ثم.. وبخسارة 113 مقعداً وحصوله -اليوم- علىٰ 12 فقط؛ وعاش قادة ذاك الكيان على إيقاع إنتكاسة كبيرة وهم يتابعون النتائج مِن مقرهم المركزي في حي الليون بالرباط.. وكانت التوقعات تشير لصعوبة في نتائج جيدة، بسبب مشكلات تنظيمية داخلية عانىٰ منها، وتأثر قاعدته الانتخابية المحافظة بسبب «التطبيع مع إسرائيل»، ومصادقة الحكومة التي يرأسها علىٰ قانون تقنين القنب الهندي، وأيضاً بسبب عدم وفائه بوعوده الانتخابية، خاصة في مجال التشغيل... .وهذا ما تعاني منه الطبقة المتوسطة في أي مجتمع...

. .. لنفس الأسباب والمعاناة سقط شبيه هذا الكيان في كل مِن السودان ومصر فتونس (الشمال الأفريقي).. ويتبقى بصيص أمل في ليبيا إذ هناك تنفس صناعي للمجلس الأعلى.. اضف كارثة التحرك علىٰ الأرض لتنظيم القاعدة ثم تنظيم الدولة الإسلامية(!) يتبين لي أن المشكلة ليست في الأيديولوجية -المبدأ الأساسي- بل في رجال يحملون هذه الأيديولوجية أو هذا المبدأ !.
...
فــ
هل يتمكن المتابع للأحداث قبيل الحادي عشر من سبتمبر 2001 وحتىٰ كتابة هذه السطور أن يصف الأحداث بــ الـ „عبث‟...

وهل يصح للمراقب للشأن العالمي أو الإقليمي أو المحلي أن يقول أن الأيديولوجية فُقدت عند التطبيق عمليا بإنزاله على الواقع المعاش سياسياً!؟

وهل يصلح القول بأن المنظمات العالمية والإقليمية والإنسانية أخفقت حين ارادت إصلاح ما أفسدته الممارسات لرجال السياسة!؟

أو دقة التعبير -تلزمني- أن أقول: أن الأيديولوجيات؛ والتي قامت علىٰ أساسها أمم ومنظمات وهيئات قد شاخت ويبس جوفها وتَلَيَّف كما يشيخ الإنسان، فتصل تلك الأمم والمنظمات إلىٰ سن الكِبر والعجز؛ ورجالها بدت عليهم أعراض الشيخوخة ومظاهر العَجز عن إدارة وتفعيل الأيديولوجية؛ وكل المحاولات اليائسة؛ والتي كان هدفها البحث عن الوسائل القادرة علىٰ تأخير ظهور معالم الهرم باءت بالفشل وأصيبت تلك الأيديولوجيات بأمراض مستعصية لم تمكنها مِن أن تقوم بوظائفها الحيوية لإسعاد الإنسان لحظة التطبيق وزمن التفعيل سياسياً !؟

.. أما أن -بالفعل- الدقة في التعبير -تلزمني حقاً وصدقاً- أن أقول : أن المشكلة ليست في الأيديولوجية؛ أو المبدأ الأساسي.. بل في رجال يحملونها؛ ويدعون فهمها؛ ويتكلمون بافكارها !؟..

.. فهؤلاء الرجال استبان عليهم سن العجز الذهني في فهم ايديولوجيات يدعون أنهم يتبعونها، وظهر عليهم الشيب الفهمي في إدراك العديد من ملفات هذه الإيديولوجية؛ أو أنهم تمقعدوا في كرسي لا يصلحون له -اصلاً، فأفسدوا وهم يظنون أنهم يحسنون صنعاً؛ وما زالوا يتمسكون بقيادة هذا الكيان الخاوي من ايديولوجية يتفوهون بها دون إستيعابها .. وهذ طامة آخرىٰ!

وليس كما يظن البعض لُغةً بأن الشيخ قد يعبّر به عمّا يكثر علمه لكثرة تجاربه ومعارفه؛ ولعل عنده قدراً من التجارب والمعارف؛ لكن افكار وقيم الأيديولوجية لا يتمكن مِن إنزالها علىٰ واقع معاش حالي.. وكأنه شيخ فاني يزداد كل يوم ضعفه فيقترب إلىٰ موته دماغياً وليس موت الأيديولوجية نفسها..

ولنأتي بأمثلة؛ اسعى أن تكون متسلسلة زمنياً :

1.] حين تحدثت إيران الخميني عن الثورة؛ تكلمت عن تصدير الثورة إلىٰ الخارج؛ ولا يوجد عندي سبب مقنع لحرب ضروس استمرت ثمان سنوات مع الجارة العراقية زمن صدام حسين. لِمَا بدأت وكيف انتهت!؟.. ثم أوجدت ذراعا لها في لبنان متمثلاً في حزب الله -بالطبع شيعي؛ ولا يوجد عند كاتب هذه السطور إشكال مع الفكر الفقهي الجعفري- ثم في اليمن ذراعا -وايضا شيعي- وتحدث رجالها فوق منابرها على أن طهران فاعلة وموجودة في عدة عواصم عربية سنية؛ اللافت هنا أنهما الشيعة والسنة ينتمون إلىٰ ايديولوجية واحدة مع فارق في الفهم -الفقه لمسائل وإن كثرت- وهي-الجمهورية الإسلامية في إيران- منذ زمن في مأزق التدخل العسكري. ما يعني غياب الإيديولوجية لحظة تطبيق المبدأ.

2.] قبلها وبعدها: أمريكا... فتسمع حيناً أنها ترغب في تصدير النموذج الأمريكي للديموقراطية؛ والحرية؛ وحقوق المرأة وحقوق الإنسان.. فتجد حتىٰ كتابة هذه السطور فارقا -داخل الولايات المتحدة نفسها- مازال كبيرا في كيفية تعامل مَن يحمل بشرة سمراء مِن إنسان مثله يحمل بشرة بيضاء وكأن حقبة العبيد السود مازالت عالقة في ذهن راعي البقر؛ وأصحاب الإقطاعات الزراعية الكبيرة والتي تحتاج لأيدي عاملة رخيصة جداً.. ومثال صارخ ازعج الحلفاء قبل الأعداء: الخروج المخجل من بلاد الأفغان بعد عقدين مِن الزمان.. عشرون عاما كاملة ماذا يصنع كيان ديموقراطي وحر ليبرالي متحمس لمشروع «بناء الدول»... في دولة بحجم أفغانستان....
.. ورغم الجدل الدائر في الولايات المتحدة بشأن صواب قرار الرئيس بالانسحاب، بين ليبراليين متحمسين لمشروع «بناء الدول» وبين محافظين يرون أن مهمة الجيش الأميركي يجب ألا تتعدىٰ حماية أمن أميركا ومصالح مواطنيها، رغم ذلك، لا بد أن نتذكر أن قرار الغزو الأميركي لأفغانستان اتخذ كــ رد علىٰ هجمات 11 سبتمبر 2001، أي أن ذلك القرار لم يكن لإنقاذ أفغانستان من حكم «طالبان» الذي كان قد مضىٰ عليه خمس سنوات، ولا للضغط علىٰ نظامها لممارسة سلوك أكثر ليونة مع شعبه، بل كان للدفاع عن الأمن الأميركي ضد اعتداء أودي بحياة 3 آلاف ضحية، ودمر برجين عالميين كانا رمزين بارزين في مدينة نيويورك، علاوة علىٰ الهجوم علىٰ مقر القيادة العسكرية الأميركية في البنتاغون؛ وهجمة ثالثة لم تفلح على البيت الأبيض، كل ذلك عبر خطف طائرات ركاب مدنية وتحويلها لطائرات انتحارية..
.. ولو أذعن الملا عمر في ذلك الحين لمطالبة واشنطن بتسليم أسامة بن لادن وإغلاق معسكرات «القاعدة» لكانت «طالبان» بقيت في الحكم بموافقة أميركية وبغض طرف دولي، مثلما يحصل اليوم..وكيف كان الباكستاني المولود بــ الــكــويــت خالد شيخ محمد، مهندس هذه الهجمات الذي ما زال يحاكم في أميركا منذ سنين، ينسق مع النظام الإيراني، بل كانت هجمات 11 سبتمبر نفسها ما كانت لتتم لولا بصمات إيرانية في الخفاء، وهذا كلام خبراء مِن الـ«سي آي إيه»، وغيرهم، في فيلم وثائقي عرضته قناة «العربية» قبل فترة عن علاقة إيران بهجمات 11 سبتمبر..... فوق هذا، تبقى الحجة الأخرى التي يتمسك بها المدافعون عن ضرورة عدم التدخل في الشأن الأفغاني، باعتباره شأناً يخص أفغانستان وحكومتها وشعبها. وهو ما أكد عليه الرئيس عندما اتخذ قرار الانسحاب المتعجل، الذي يواجه انتقادات في أميركا من جمهوريين وديمقراطيين علىٰ السواء، عندما قال:" اختيار من يحكم أفغانستان يجب أن يكون من مسؤولية الشعب الأفغاني".... يقول المدافعون عن حجة عدم التدخل: لقد بقيت أميركا 20 سنة في أفغانستان. أنفقت علىٰ الحكومة والجيش تريليونات الدولارات. ساعدت علىٰ تجهيز البنية التحتية. أتاحت فرص عيش وظروف رفاهية لم تكن معروفة من قبل. دخلت الموسيقىٰ والرقص إلىٰ البيوت والمسارح. اتسعت النشاطات الرياضية وشارك لاعبون في مباريات عالمية... ثم خلال شهر واحد سقط كل شيء. انهارت المؤسسات وهرب الحكام واختفىٰ الجيش تاركاً أسلحته ومعداته وراءه لمقاتلي «طالبان».

ويقود هذا إلىٰ السؤال: إلىٰ أي مدى يستطيع التدخل العسكري الأجنبي أن يقيم نظاماً سياسياً قابلاً للبقاء إذا لم تكن التربة الداخلية صالحة لتقبل نبتة غريبة من هذا النوع؟ ..

وكيف يبرر المشروع «الإمبريالي» هذه الوظيفة إذا كان مرفوضاً بحجة السيادة والقرار الوطني؟

لا يقتصر هذا السؤال علىٰ أفغانستان وحدها. ولنترك الأمثلة الأخرىٰ.. ولننظر إلى لبنان. هذا بلد منهار، مفكك سياسياً وطائفياً واجتماعياً. بلغ الفقر فيه مستويات لم يعرفها إلا خلال مجاعة الحرب العالمية الأولىٰ. وتوصف أزمته الاقتصادية بأنها بين أسوأ ثلاث أزمات عالمية في العصر الحديث. جاءه رئيس من فرنسا يقترح حلاً للمساعدة علىٰ إنقاذه يقوم علىٰ منح السياسيين المسؤولين عن كارثته «إجازة» ستة أشهر لإتاحة الفرصة لفريق آخر لمحاولة علاج مختلف. برزت الاتهامات بعودة «الانتداب» وبمصلحة فرنسا في إعادة بناء المرفأ المدمر وبدخول لبنان في حملة ماكرون الرئاسية.

وماذا كانت النتيجة؟

انقضت سنة من المماحكات والصراعات علىٰ ما تبقى من عظام الدولة بعدما انهار ما كان من جسدها، فيما الشعب منقسم بين مستسلم أو متواطئ مع سياسي من هنا أو من هناك، تبعاً لانتمائه الطائفي أو لمصلحته السياسية.

صرخة نساء أفغانستان محقة مثل أي صرخة إنسانية أخرى. لكننا نعيش في عالم لا ينجح فيه دائماً تصدير الأنظمة، وتحكمه قواعد لا تسمح بالتضحية لتلبية هذه الصرخات.

وهذا ما سوف يشاهد في القريب العاجل!.

3.] فرنسا تعيد مرة ثانية مراجعة ملفات المتقاعدين مِن أصول جزائرية للتأكد مِن أحقيتهم في معاشاتهم والتي تصرفها الحكومة الفرنسية!

4.] بريطانيا وبعد سنين خرجت من الاتحاد الأوروبي؛ وكأنه عبؤ عليها

5. ] ؛ 6. ] فشلت فكرة إندماج الأجانب في المجتمع الأوروبي؛ كما صرح بذلك وزير ألماني وآخر نمساوي

وفي المنطقة العربية :

7.] ؛ 8.] ؛ 9.] لم تستطع الجامعة العربية ومنظمة التعاون الخليجي ومنظمة التعاون الإسلامي في حل الخلافات البينية بين دول أعضائها.. وحتىٰ هذه اللحظة..!

وهكذا..!

.. لذا فالقول بصحة النظرية شئ.. والتطبيق شئ آخر.. قول صحيح.. وصحة الأيديولوجية شئ.. والتطبيق علىٰ أرض الواقع -سياسياً- شئ آخر ..

-*-*-

*(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)*

‏الجمعة‏، ٢ صفر‏، ١٤٤٣هــ ~ ‏الجمعة‏، 10‏ سبتمبر‏، 2021م

-*-*

أعد هذا الملف :د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِن ثَغْرِ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ بِــالدِّيَارِ المِصْرَية الْمَحْمِيَّةِ - حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى-

[د. محمد الرمادي]

مقارنة أم مقاربة(*)ـ

„ ما إن تنبت شجرة جذورها في مستنقع عطن فاسد فتثمر فسرعان ما تجف أوراقها وتسقط وإثناء سقوط الأولىٰ تنبت آخرىٰ.. وهكذا دواليك.. هذا وصف اشبه بالحِراك الإسلامي منذ عام 1924م.. أو ما اصطلح عليه حديثاً بــ :"الإسلام السياسي" بدءً مما حدث زمن مِصر المَلكية؛ ومِن بعدها مِصر الجمهورية فسوريا فالسودان فإيران الشيعية فتركيا العلمانية فغزة ومروراً بتونس فالمغرب.. وحالياً بأفغانستان..ـ ‟. فــ „ الفساد لا يتفاقم بفعل ذاتي، وهناك عاملان يسهمان في تحوله إلىٰ وباء، الأول التعامي الرسمي عنه، خصوصاً عندما يكون هذا الفساد رسمياً، ومغطىٰ بشرعية شكلية، وشرعنة دينية، والثاني هو تحوله إلىٰ ثقافة، ووجهة نظر تبدأ بالهمس والدخول علىٰ استحياء، وبقدر مِن التستر مِن أبوابه الخلفية، ثم يعلو الصوت ويصبح كل شيء متاحاً لغياب الكوابح، فيدخل من الأبواب الرسمية الأمامية.. فمَن كانوا يمارسون الفساد خلسةً وبمهارة قادرة علىٰ إخفائه، لم يعودوا بحاجةٍ إلىٰ تبديد الوقت والجهد مِن أجل الإخفاء، فثمةَ ما يشبه الشرعية الثقافية؛ والشرعنة الدينية الكهنوتية التي تحوّل ما كان موضوعاً للاستهجان والاستنكار إلىٰ أمر مسموح بل مباح ومألوف... ‟.

رَّدحٌ مِن الدهر والأمم والشعوب ذات الصبغة الدينية الإسلامية الظاهرة علىٰ السطح تعاني مِن عدم إمكانية إنزال النظرية إلى موقع التطبيق؛ وتفعيلها في مركز التنفيذ، وهذه المعاناة تعود لأسباب إنسانية بحتة؛ فالميول الإنسانية المتدنية والأطماع النفسية البهيمية والرغبات الآدمية الآنية تجنح بالمرء إلىٰ مستنقع الفساد العطن؛ وإن تمكنت منه أطراف النظرية تمكن العين مِن محجرها؛ إلا إن «الأنا»؛ والسيطرة؛ والتملك والحكم؛ والسلطة.. والمال تتقدم علىٰ الإدراك الصحيح والفهم المستنير والاستيعاب الكامل على التغيير وفق مبادئ النظرية الإسلامية والتي تربت عليها أجيال، أو بتعبير مختصر ودقيق «الضعيف الشديد الذي طرأ علىٰ الأذهان في فهم الإسلام».. فمنذ أن عَلَت العلمانية الأتاتوركية وتربعت علىٰ ربوع تركيا الحديثة(!)؛ بعد أن أُسقطت السلطنة العثمانية بمساعدة الغرب في عام م1924 مع ملاحظة أن العلمانية الأتاتوركية تختلف عن مثيلتها الفرنسية أو الأمريكية؛ وأيضا التركية الحالية؛ منذ ذلك الحين ويصب في مجرىٰ الشعوب والأمم ذات الصبغة الإسلامية الظاهرة وجذورها المدفونة في ذاكرة التاريخ -ولا أقول الأمة الإسلامية؛ إذ أنها غير موجودة بالفعل لا في الأحداث ولا في التأثير عليها ولا في مجرياتها بل هي شعوب وأمم مفعول بها؛ وليست فاعلة- .. إذاً فمنذ عام م1928 وتصب -ضمن ما يُصَبُ- في مجاري الحياة اليومية لتلك الشعوب والأمم العديد مِن التيارات؛ ولم تفلح منها واحدة بل تزيد الشقة إتساعاً وتزداد الفجوة عمقاً بين حضور الأمة الإسلامية علىٰ الساحة العلمية أو الثقافية أو الحضارية والمدنية وبين واقعها الحالي المزري.. فلم يتمكن الإسلاميون الجدد المنتمون لعديد من التيارات المختلفة بل والمتعارضة أحياناً سواء تيار البنا المدرس الإبتدائي بمدينة الإسماعيلية؛ أو تيار النبهاني القاضي الشرعي خريج الأزهر؛ أو تيار سلفي؛ سواء العلمي منه وعلىٰ رأسه الألباني الساعاتي؛ أو السلفي الدعوي أو السلفي الجهادي أو تيار صوفي.. لم يتمكن تيار مِن هؤلاء مِن طرح مبدأ الإسلام بصورته الصحيحة والتي جاء بها بيضاء نقية رسول الإسلام -عليه الصلاة والسلام-.. والتيار الذي وصل إلىٰ سدة الحكم وتمقعد علىٰ كرسي الرئاسة لم يتمكن في البقاء سوىٰ عام في مِصر.. وعشر سنوات في البرلمان في تونس والمغرب.. فلم يتمكن الإسلاميون الجدد -الحقبة الزمنية منذ مارس 1928م وحتىٰ سبتمبر 2021م- مِن التأثير الفاعل في الأحداث أو تنفيذ مع تطبيق النظرية لمن وصلوا إلىٰ سدة الحكم واعتلوا مقعد الحكم.. فلم يتمكنوا من إحسان المشاركة في لعبة الحكم وفق النظام الديموقراطي -النمط الغربي-؛ كما رسمها ساسة الغرب؛ كما لم يحسنوا البقاء علىٰ النمط الإسلامي الشورقراطية كما رسمها جهلة العرب.. فلم يتبق علىٰ الساحة سوىٰ حثالة دراويش وأخيراً تيار الوعظ والإرشاد والقَصاصون!.

.. لا يمكن لمتتبع مجريات الإنتخابات البرلمانية في دول العالم المتقدم مدنياً أو دول ذات التخلف الحضاري.. لا يمكن للمراقب مقارنة أو مقاربة خسارة التحالف المسيحي(**) [ويضم التحالف كلا مِن الاتحاد الديمقراطي المسيحي (CDU)؛ ويعد الاتحاد الديمقراطي المسيحي مِن أنجح الأحزاب السياسية في ألمانيا، إذ لم يظل خارج الحكومة سوىٰ 20 سنة، مِن أصل 72 سنة تشكل عُمر الجمهورية في البلاد. والثاني هو الاتحاد الاجتماعي المسيحي الذي يعرف اختصارا بـ"CSU".] في إنتخابات ألمانيا يوم الأحد الماضي.. فقد تراجع تحالف ميركل إلىٰ مستوىٰ قياسي منخفض بلغ 24.1% بعد 16 عاماً قضتها ميركل في حكم البلاد؛ وذلك مقابل 32.9% كان قد حصل عليها تحالفها في انتخابات عام م2017. والتحالف المسيحي الذي قصد به :" في الظاهر غرس القيم المسيحية مِن المحبة والسلام في الحياة السياسية الأوروبية ". أو ما يسمىٰ بــ القيم الإنسانية العليا المستمدة مِن مسيحية بولس الرسول، فلا يمكن للمراقب مِن مقارنته بما حدث في إنتخابات المملكة المغربية -وبينهما أيام معدودات- مِن تراجع الحزب الإسلامي عن الصدارة وفقدانه عددا كبيرا من مقاعده في البرلمان وخسارته مقاعد جهوية؛ أو ما يحدث الأن مِن تصدع حزب إسلامي آخر في تونس وإستقالات بالجملة خاصةً مِن الصف الأول؛ ثم غياب تام لحزب النور السلفي في مِصر عن الساحة السياسية؛ مع أن هذا الحزب قد أرسل وفداً -إثناء دعايته الإنتخابية- لمقابلة مسؤول أو أكثر في الاتحاد الأوروبي لطمأنة الغرب عن اعتداله وفتح قنوات إتصال..

هذه الظاهرة -وصول حزب ينتمي إلىٰ مرجعية دينية- تختلف آثارها في بلاد الشرق عن بلاد الغرب؛ إذ :„ أنَّ القطيعة بين الدين والدولة -في الدول الغربية- اجتماعياً أمرٌ ذهنيٌّ، وليس حقيقة اجتماعية، فما زال دين رأس الدولة في كثير مِن الدول الأوروبية أمراً يخلط بين الديني والسياسي، في شخص رأس الدولة علىٰ الأقل. كما أنَّ التجربة العلمانية الفرنسية اللائكية هي تجربة لم يحدث فيها طلاقٌ بائنٌ بين ما هو ديني وما هو (زمني) دنيوي. ومع ذلك، شاعت في عالم الشفاهة عند العرب وعالم الإعلام فكرة «فصل الدين عن الدولة» بصفتها سبباً أساسياً وحيداً لتفسير تقدم الغرب، وظهور أنظمته العلمية والثقافية والسياسية والاقتصادية.

الحديث عن :" الدين والمجتمع، وتأثير الدين -بمفرده- علىٰ التقدم أو ينتج عنه التخلف... ". حديث مبتور؛ لأن الغرق الذي نحن فيه مِن شيوع مصطلحات بعينها، مثل«تجديد الخطاب الديني» أو «فقه الواقع» أو «فقه المراجعات» وزاد أخيرا «فقه الأقليات».. وغيرها، فيه تركيز شديد علىٰ أنَّ الدين وحده هو سبب تخلف الشعوب والأمم التي تؤمن به، أو أنَّ تفسيرنا السيئ للدين هو سبب هذا التخلف، أو أنَّ فهمنا الصحيح للدين سيأخذنا إلىٰ التقدم؛ كل هذا يقع داخل إطار « تفسير الظواهر الاجتماعية» مِن خلال متغير واحد.. وهذا.. دَّرْبٌ -المدخَل الضَّيِّق- مِن دروب الغباء، هذا ما عُلِم في أول دروس علم السياسة. ومن هذه المقولة التي تشبه القانون في العلوم السياسية، يبدء الحديث غير المنتهي حول دور الدين في تقدم المجتمعات أو تخلفها، كل حسب موقعه ورؤيته، دينية كانت أم علمانية أم غير ذلك؛ فــ التركيز علىٰ سبب واحد أو مؤثر واحد أو عامل واحد أو متغير واحد هو نوع من أنواع الخطل في التحليل، لو طبق في العلوم الطبيعية لكانت نتائجه كارثية، وشاع :" لدى كثيرين في عالمنا العربي ممن ليسوا في معسكر الدين أنَّ أساس النهضة الأوروبية هي مسألة «فصل الدين عن الدولة»، دونما إدراك لــ
- عوامل اجتماعية، و
- تحولات اقتصادية و
- تيارات سياسية و
- مؤثرات ثقافية و
- نواح معرفية، و
- إثباتات علمية مثلت أموراً حاسمة في تفسير أسباب التقدم الغربي عموماً.

وقبل أن ينتهي شهر سبتمبر بزخمه فقد فرضت علينا أحداث الحادي عشر من سبتمبر عام 2001م، أن نرى مجتمعاتنا من منظور ديني، وأن مَن قاموا بفعلتهم الشنيعة هم نتاج الثقافة الإسلامية، وهذا ما أشارت إليه أصابع بيرنارد لويس، والمحافظين الجدد، وها هو نرى بعد عشرين عاما من التواجد الأمريكي ثم إنسحابه يسطع نجم طالبان وبقوة في افغانستان.. فبدأنا نفتش في نظامنا التعليمي، كأن الدين وحده هو الذي يحرك سلوك البشر، وفي هذا اختزال شديد لتفسير ظهور السلوك العنيف عند الأفراد، وكذلك تفسير التطرف، اضف سفر العديد مِن شباب ومسلمي الغرب إلىٰ سياحة في تركيا ثم يسرت الأجهزة التركية الدخول إلىٰ ارضي العراق وسوريا للإنضمام لداعش وقتل المدنيين وإقامة الدولة(!) الإسلامية المزعومة؛ وهي ايضا سقطت بأيدي مَن اقامها كما حدث في كل من مِصر وتونس والمغرب وغزة مع الفارق في ماذا أقاموا!.. مع تدني فهم هؤلاء الشباب والشابات للدين الإسلامي.. بل فقط شعارات جوفاء تطرح علىٰ منصات التواصل الإجتماعي وعملية تجنيد منظمة مِن خلال الشبكة العنكبوتية؛ الشيء نفسه أصبح رائجاً في منطقتنا عندما قلنا إن سبب كل مشكلات النظام السياسي هو الإسلام السياسي مثلاً. فــ الرواج السياسي لهذه المقولات غير العلمية هو الذي يجعلنا نتغاضىٰ عن بقية العوامل المؤثرة في التغير الاجتماعي، سواء أكان هذا التغير إيجابياً أم سلبياً. المشكلة لدينا هي إغفال عوامل أخرىٰ، مثل طبيعة النظام السياسي مثلاً، مضافاً إليه نوعية الاقتصاد السائد، ومَن يقع داخله أو خارجه، والثقافة السياسية للمجتمع (الدين هو مكون من مكونات الثقافة السياسية)، وكذلك بنية المجتمع ذاته؛ كلها عوامل تحدد تفسير التقدم والتخلف في المجتمعات.

لماذا نحن سجناء التفسير الأحادي واختزال الظواهر الاجتماعية في التفسير الديني؟

السبب الأول هو أن جميعنا يدعي معرفة الدين، وبعضهم يتصدر أو يدعي معرفة أكبر، لأنَّ لديه تعليماً دينياً أو كان منخرطاً سابقاً في حركة إسلامية ما، كما أنَّ الحديث عن الدين ليس كالحديث عن الاقتصاد مثلاً. فحديث الاقتصاد يحتاج إلىٰ إلمام بأرقام حقيقية وإحصاءات، أما الحديث في الدين فكل يدلي بدلوه، بغض النظر عن المعرفة أو عدمها. حديث الدين أيضاً في المجتمعات المغلقة ساخن مشاعري عاطفي، يقسم الناس بسهولة إلىٰ معسكرات كلامية، وليست فكرية واضحة، تجعل حالة الحديث عن الدين ممسرحاً؛ أي يشبه الأداء علىٰ خشبة المسرح أمام جمهور، فيها أدوار بطولة رئيسية وأدوار ثانوية كلها ترضي غرور مَن ليس له إنجاز، فيرتدي زيَّهُ المسرحي، ويتقمص الدور، ويلقي بخطبة عصماء.

إن بداية الحل للخروج بمجتمعاتنا مِن حالة الظلام إلىٰ النور هي النظر إلىٰ كل المؤثرات التي تنتج التخلف، وليس الغرق في متغير واحد، مثل الدين. التركيز علىٰ متغير واحد بصفته مفسراً للظواهر، سواء كان هذا هو الدين أو الاقتصاد أو حتىٰ الحرية، لا يكفي لتفسير التخلف، إذ لا بد أن نقرأ المعادلة كاملة، بكل متغيراتها، والوزن النسبي لكل متغير، وإدراك أن هذا الوزن النسبي يتغير مع الوقت، فقد يزداد أهمية أو يقل. وإن لم نتجنب اختزال تفسير الظواهر السياسية والاجتماعية، فسندور في متاهة، وأعمالنا تكون قد أُحبطت نتيجة للدوران في المكان ذاته؛ ضجيج ولا تجد طحين.

في هذه المرحلة التي يراجع فيها الفلاسفة الغربيون تراث العلمانية، وعلاقتها بالتعددية والديمقراطية، واتساع المجال العام عندهم نتيجة لتعقيدات المشهد الاجتماعي فيما بعد وباء كورونا، لا يراجع العرب إشاعاتهم المنقولة بشكل مشوه عن الحداثة والعلمانية الغربية، وعلاقتها بمجتمعاتهم.. وهذا ما يسمى بالإستغراب مقابل الاستشراق!

إن نصف العلم والاختزال لهو كارثة أوطاننا الأولىٰ، مع بقية كوارثنا الاجتماعية الأخرىٰ. وللدول دور كبير في الترويج لنصف العلم، وكذلك في جعل صدارة المسرح الاجتماعي مساحة يمرح فيها البهلوانات ومحدودو المعرفة أو مِن يتأبطون معارف زائفة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

(*) إعادة قراءة الواقع المعاصر مِن خِلال تجربة تيار الحراك الإسلامي خلال قرن من الزمان؛ [1] .

(**)In Deutschland gab es seit 1870 die Zentrumspartei, die zur Verteidigung des Katholizismus begründet wurde und daher kaum Protestanten anzog. Sie blieb mit 10 bis 20 Prozent der Stimmen relativ klein. Trotzdem hatte sie schon im Kaiserreich, etwa seit Ende der 1870er Jahre, durchaus politischen Einfluss. In der Weimarer Republik (1918–1933) stellte sie sogar die meisten Reichskanzler. Nach dem Zweiten Weltkrieg wurden die Christlich Demokratische Union Deutschlands bzw. in Bayern die Christlich-Soziale Union in Bayern gegründet (die CDU als Partei auf Bundesebene erst 1950). Beide Parteien treten bei Wahlen nicht gegeneinander an und haben eine gemeinsame Fraktion im Bundestag. Sie sprechen ausdrücklich sowohl Katholiken als auch Protestanten an, geben sich aber auch offen für religiös Ungebundene und Anhänger anderer Religionen. Sie vereinen sozialliberale, wirtschaftsliberale, christlich-ethische, konservative und nationale Strömungen. Über die CSU heißt es, dass sie tendenziell weiter rechts stehe als die CDU. In der Wirtschafts- und Sozialpolitik gilt die CSU hingegen als sozialstaatlicher ausgerichtet.

ــــــــــــــــــــــــــــــــ
*(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)*
‏الجمعة‏، 24‏ صفر‏، 1443هــ ~ 01‏ أكتوبر‏، 2021م
أعد هذا الملف : د. مُحَمَّدٌفَخْرُالدِّينِ؛بْنِ إِبْرَاهِيمَ الرَّمَادِيُّ مِن ثَغْرِ الْإِسْكَنْدَرِيَّةِ بِــالدِّيَارِ المِصْرَية الْمَحْمِيَّةِ - حَرَسَهَا اللَّهُ تَعَالَى-