الْكِتَابُ الْخَامِسَ عَشَرَ : « „ عَنْ الْمُنَاسَبَاتِ ‟ »

[د. محمد الرمادي]

(ب.) :" وَمِنْهُ حَدِيثُ صَلَاةِ التَّرَاوِيحِ لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَسْتَرِيحُونَ بَيْنَ كُلِّ تَسْلِيمَتَيْنِ‏ .‏ وَالتَّرَاوِيحُ جَمْعُ تَرْوِيحَةٍ ، وَهِيَ الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ مِنَ الرَّاحَةِ ، تَفْعِيلَةٌ مِنْهَا ، مِثْلُ تَسْلِيمَةٍ مِنَ السَّلَامِ([3])‏".

([3])انظر :" النهاية في غريب الحديث والأثر" كما انظر عن صاحب لسان العرب.

[د. محمد الرمادي]

وللفائدة نستحضر ما قال به ابن منظور:

(ج.) ::" التَّرْوِيحَةُ فِي شَهْرِ رَمَضَانَ : سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِاسْتِرَاحَةِ الْقَوْمِ بَعْدَ كُلِّ أَرْبَعِ رَكَعَاتٍ ، وَفِي الْحَدِيثِ : صَلَاةُ التَّرَاوِيحِ؛لِأَنَّهُمْ كَانُوا يَسْتَرِيحُونَ بَيْنَ كُلِّ تَسْلِيمَتَيْنِ . وَالتَّرَاوِيحُ : جَمْعُ تَرْوِيحَةٍ ، وَهِيَ الْمَرَّةُ الْوَاحِدَةُ مِنَ الرَّاحَةِ ، تَفْعِيلَةٌ مِنْهَا ، مِثْلُ تَسْلِيمَةٍ مِنَ السَّلَامِ([3]) . ".

([3]) انظر :" لسان العرب"

[د. محمد الرمادي]

(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ -تَعَالَى ذِكْره-)

[د. محمد الرمادي]

تخريج الأحاديث
الحديث الأول :
1.] :

"حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ سَعِيدٍ الْهَمْدَانِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ عَنْ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ:

"خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا أُنَاسٌ فِي رَمَضَانَ يُصَلُّونَ فِي نَاحِيَةِ الْمَسْجِدِ ... فَـ

قَالَ « مَا هَؤُلَاءِ !!؟.. »..

فَقِيلَ هَؤُلَاءِ نَاسٌ لَيْسَ مَعَهُمْ قُرْآنٌ وَأُبَيُّ بْنُ كَعْبٍ يُصَلِّي وَهُمْ يُصَلُّونَ بِصَلَاتِهِ فَقَالَ « النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ « أَصَابُوا وَنِعْمَ مَا صَنَعُوا »

قَالَ أَبُو دَاوُد لَيْسَ هَذَا الْحَدِيثُ بِالْقَوِيِّ مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ ضَعِيفٌ([5])".. وحسنه الألباني.

[د. محمد الرمادي]

ينبغي علينا أن نغيّر الواقع الحالي بما يتناسب من نصوص القرآن الكريم وآيات الذكر الحكيم كـ قوله سبحانه وتعالى:

"كُنْتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ"،

فقال بعض العلماء ‏في بيان معنى "كُنْتُمْ " أي " أنتم" خير أمة،

روى بهز بن حكيم بن معاوية بن حيدة القشيري عن أبيه عن جده أنه سمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول في قوله "كنتم خير أمة أخرجت للناس"، قال :‏" إنكم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله " .
[سنن الترمذي/ 3001 ، حديث حسن] .
ثم يبيَّن المولى عز وجل خيريّة هذه الأمة بقوله: " تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ"
[أل عمران: 110]،
ومن لوازم الإيمان بالله :
إفراد العبادة له وحده و
عدم الخوف من غيره و
الإيمان الكامل بأنه سبحانه وتعالى الرازق المحيي المميت بيده الخير وهو على كل شيء قدير، وإلا تعارضت متطلبات الوحدانية مع لوازم العبودية وتاهت أصول الربوبية بين الخلق والخالق؛ فالعبرة بالسلوك والأفعال وليس بما يتبادر على طرف اللسان دون المرور على العقل أو يدركه الوجدان ، تدبر قوله سبحانه وتعالى " فَلَا وَرَبِّكَ لَا يُؤْمِنُونَ حَتَّىٰ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لَا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا "
[النساء : 65] .
فالآية الكريمة نفت الإيمان عن مَن لا يحكم المصطفى الهادي صلى الله عليه وآله وسلم ثم وضعت الآية شرطاً وهو " عدم وجود حرج " مما قضى عليه الصلاة والسلام ، ثم زادت شرطَ " التسليم المطلق " بما قضى صلوات الله وسلامه عليه وآله.



****

أختي المسلمة / أخي المسلم : مَن منا يُفعل ذلك لحظة تحكيم شرع الله ... قبول حكم الله تعالى وقبول حكم رسوله من خلال سنته العطرة ورفع أي حرج مع التسليم المطلق بالحكم الشرعي .
النصوص القرآنية تستلزم من قارئها تدبرها ثم ترجمتها إلى سلوك عملي يومي وليس موسمي؛ إذ ينبغي ربط قوله الحق تبارك تعالى "فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا "
[ آية 139: سورة النساء ]
مع التأكيد في قوله " إِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعًا "
[ سورة يونس : آية 65]
مع مَن يريد في قوله فـ " مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا "
[ فاطر : 10]؛
ينبغي ربط هذه الايات الكريمات ربطاً محكماً مع قوله " وَلِلَّهِ الْعِزَّةُ وَلِرَسُولِهِ وَلِلْمُؤْمِنِينَ"
[ المنافقون : 8]،
ولأنه سبحانه وتعالى هو العزيز الحكيم جعل العزة لأمة الإسلام دون سواها، و
لأنه هو العزيز العليم؛ علم أنكم أهلا لحمل هذه الرسالة، و
لأنه العزيز الرحيم لم يثقل عليكم بالتكاليف الخارجة عن الإستطاعة (1)
أو
أرهقكم بصعوبات العبادة بل جعل التكاليف ميسرة و مما يميل إليها المرء ، والمحرمات تكاد لا تذكر و هي مما تعزف وتعف عنها النفس البشرية السوية ؛ فمن حيث القول :
حرم الكذب وملحقاته ، و
ما يتعلق بعِرض الآخر حرم الزنا ومقدماته كـ العري ، و
ما يتعلق بمال الغير حرم السرقة و
من المشروبات حرم المسكر [ على سبيل المثال ] ، و
لأنه العزيز الوهاب أكرمكم؛ وكرمه لن ينتهي و
لأنه العزيز الغفار سيغفر لكم بعض التهاون والضعف و
لأنه القوي العزيز فنستمد القوة منه وحده ....
فإذا كان هذا حال أمة مع خالقها " يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ " فــ
حالها مع نفسها " أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ " ويكون من طبائعها " يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ "
[ المائدة : 54]،
وأنتم أهل البِشر والبشارة إذ قال رسولكم :
"أبشروا وبشروا من وراءكم أنه من شهد أن لا إله إلا الله صادقا دخل بها الجنة " .
إذاً .. فك الربط المحكم بين الآيات نتج عنه هذا الواقع الحالي الذي تعيشه أمة يقدر تعدادها بمليار و 600 مليون ، فينبغي ظهور ثمار القرآن بتحول اللفظ القرآني إلى سلوك ظاهر عملي ،فـ
القرآن الكريم وحدة عضوية واحدة لا تنفك عناصره ولا تتجزأ، و
السُنَّة العطرة جاءت مبينة وشارحة فـ من الخطأ تخصيص شهر في العام كـ حدث موسمي يفصل عن بقية النصوص ويبتر عن بقية أيام السنة ؛ فنقرأ فيه فقط القرآن ونختمه ونصوم نهاره دون سواه ونقوم ليله وتأتي التشريعات الوضعية فتقلل من ساعات العمل ، فإذا انتهى وانقضى نعود لحياة مغايرة وسلوك مخالف لما كنَّا عليه إثناء هذا الشهر الفضيل،
مسألة تقسيم الإسلام إلى مواسم وشعائر منفصلة بعضها عن البعض لا تكوّن الشخصية الإسلامية، فـ مسلم شهر رمضان هو مسلم شهر محرم، ومسلم الأشهر الحرم في حج مأجور كـ مسلم بقية أعوام عمره، وهكذا بقية الأحكام الشرعية، و بغياب هذه الترجمة العملية لنصوص الوحي في سلوك الحياة اليومية للمسلم/ المسلمة يصير الفرد من الأمة كـ حامل أسفار لا يفقه ما يحمل سواء حمله حفظا يردده بلسانه دون إدراك لمقاصده ومراميه أو حمله حرزا خوفا من الحسد أو العين ؛ أو وضعه في السيارة حتى لا تسرق.. فصار البعض منا كـ قوله تعالى " كَمَثَلِ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً"
[الجمعة: 5].
والناظر في حال من سلف والمتتبع لـ حال الخلف يرى البون الشاسع بين رعيل أولوبين جيل يعيش في منتصف الألفية الثانية للهجرة .

[د. محمد الرمادي]

أهمية العشر الأواخر من رمضان

[د. محمد الرمادي]

الأمر بالتماس ليلة القدر

[د. محمد الرمادي]

**زكاة الفطر

[زكاة الأبدان]:

الواجب إخراجها قبل صلاة العيد، و

لا يجوز تأخيرها إلى ما بعد صلاة العيد، و

لا مانع من إخراجها قبل العيد بيوم أو يومين. و

بذلك يعلم أن أول وقت لإخراجها في أصح أقوال العلماء هو

ليلة ثمان وعشرين؛

لأن الشهر يكون تسعا وعشرين ويكون ثلاثين، و

كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؛ وعليهم رضوان الله جميعاً

يخرجونها قبل العيد بيوم أو يومين .

[د. محمد الرمادي]

ينبغي أن نعلم جميعا :

أن هناك فرقا بين

"زكاة الفطر" التي تكون في آخر رمضان ، و

زكاة المال ؛ فـ

زكاة الفطر واجبة على كل مسلم :

ممن تلزمه نفقة نفسه ،

إذا فضل عنده عن قوته وقوت عياله يوم العيد وليلته : صاع .

[د. محمد الرمادي]

أدلة وجوبها:

[1. ] قيل هي المقصودة بقوله تعإلى في سورة الأعْلَى:

"قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ... وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى"؛

رُوِيَ عَنْ عُمَرَ بْنِ عَبْدِالْعَزِيزِ وَأَبِي الْعَالِيَةِ قَالا:

" أَدَّى زَكَاةَ الْفِطْرِ ثُمَّ خَرَجَ إلى الصَّلاةِ "

أي صلاة العيد.

[أحكام القرآن للجصاص؛ ج3: سورة الأعلى].