الشمائل الخصائل الدلائل الصفات الأخلاق المحمدية

[د. محمد الرمادي]

تَزْوِيجُ(1)عَبْدِاللَّهِ بِـآمِنَةَ
تَزْوِيجُ عَبْدِاللَّهِ(2) بْنِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ بِـ « آمِنَةَ ابْنَةِ وَهْبٍ " الزُّهْرِيَّةِ " (3)» ؛ أُمِّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وآله وسلم .

وقفنا عند المحطة الرئيسة الأولىٰ في حياة عبدالله بن عبدالطلب -أبي خاتم الأنبياء وآخر المرسلين : محمد صلى الله عليه وآله وسلم –عندما تحدثتُ عن : «ذكر نذر عبدالمطلب ذبح أحد ولده» . وفي قصة نذر عبدالمطلب تظهر على جزئياتها علامات إختراع الرواية حين تقرأ تعبير « فيما يزعمون » ؛ « فيما يذكرون » ثم « والله أعلم » ، وتجد ذلك أيضاً في قصة تزويج عبدالله بن عبدالمطلب بـ آمنة بنت وهب ، لذا فقد قال د. سهيل الركاز(4) :" أثر الاختراع على هذه القصة شديد الوضوح ، وهي كما يبدو اخترعت من قِبل أكثر من انسان وعبر فترة طويلة ، ويبدو أيضا أن فكرتها مستوحاة من القرآن -الكريم- حيث تم ذكر النبي إبراهيم مع قصة ذبحه ابنه -عليهما السلام- ومسألة الفداء ، ولا شك أن هذه الرواية استهدفت رفع مكانة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلّم ؛ والعناية الخاصة التي أحيط بها والده (كما سيظهر في رواية المحطة الثانية من حياته) ، ومن الأدلة على اختراعها :
1.] انعدام الأضاحي البشرية في مجتمع مكة لما قبل الاسلام ، ذلك أن القرآن لم يشر لوجود مثل هذه العادة كما لم يشر من جهة ثانية الى حادثة من هذا القبيل وقعت لأبي النبي ، والمشكلة العويصة في هذه الرواية هي :
2.] الشعر ، فهو منظوم ركيك محال ضبطه وبالتالي من العبث شرح كلماته ، وسبق لابن هشام أن واجه هذه المسألة حين أورد هذه القصة فحذف الشعر وقال : " وبين أضعاف هذا الحديث رجز لم يصح عندنا عن أحد من أهل العلم بالشعر".

اقول:" ومازال متعلق بالذهن من هذه الرواية -الخبر- أفكار في بعض المباحث ، سنراجعها ونضعها في موضعها ، مثل : رواية «أنا ابن الذبيحين» (5) .


"المحطة الثانية في حياة عبدالله بن عبد المطلب"

نأتي اليوم على ذكر قصة زواج عبدالله بن عبدالمطلب ؛ وهي لها مقدمة أو تمهيد
فجاء عند الصالحي :" روىٰ البيهقي وأبو نعيم عن ابن شهاب رحمه الله تعالىٰ؛ قال :" كان عبدالله أحسن رجل رئي قط "؛ ثم قال:" خرج يوماً علىٰ نساء قريش فقالت امرأة منهنَّ :" أيتكنَّ تتزوج بهذا الفتىٰ فتصطب النور الذي بين عينيه فإني أرىٰ بين عينيه نورا ؟ " ؛ فتزوجته آمنة بنت وهب. " قال الصالحي :" تصطب: تسكب وتدخل. ".

أو كـ مدخل كما ذكرها :" السهيلي(6) في تفسير السيرة النبوية لابن هشام .

ذَكَرَ تَزْوِيجَ عَبْدِاللهِ بْنِ عَبْدِالْمُطّلِبِ آمِنَةَ بِنْتَ وَهْبٍ :
فـ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ أَبِيهِ ، قَالَ : " قَالَ عَبْدُالْمُطَّلِبِ :" خَرَجْتُ إِلَى الْيَمَنِ(7) فِي إِحْدَى رِحْلَتَيِ الْإِيلَافِ ، فَنَزَلْتُ عَلَىٰ رَجُلٍ مِنَ الْيَهُودِ(8) ، فَرَآنِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الدُّيُورِ(9) ، فَنَسَبَنِي(10) فَانْتَسَبْتُ لَهُ ، فَقَالَ :" أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَنْظُرَ إِلَى بَعْضِكَ ؟ "؛ قُلْتُ : " نَعَمْ ، مَا لَمْ تَكُنْ عَوْرَةً ".
فَفَتَحَ إِحْدَى مَنْخَرَيَّ فَنَظَرَ ، ثُمَّ نَظَرَ فِي الْآخَرِ ، فَقَالَ : " أَشْهَدُ أَنَّ فِي إِحْدَىٰ يَدَيْكَ مُلْكًا ، وَفِي الْأُخْرَىٰ نُبُوَّةً ، وَإِنَّا لَنَجِدُ ذَلِكَ فِي بَنِي زُهْرَةَ ، فَكَيْفَ ذَلِكَ ؟ . قُلْتُ : " لَا أَدْرِي ". قَالَ :" هَلْ لَكَ مِنْ شَاعَةٍ(11) ؟ " ؛ قُلْتُ :" وَمَا الشَّاعَةُ ؟ "؛ قَالَ :" زَوْجَةٌ ". قُلْتُ :" أَمَّا الْيَوْمَ فَلَا ". قَالَ :" فَإِذَا رَجَعْتَ فَتَزَوَّجْ فِي بَنِي زُهْرَةَ. "(12) "

يكمل الطبراني روايته فيقول :" فَرَجَعَ عَبْدُالْمُطَّلِبِ ، فَتَزَوَّجَ هَالَةَ بِنْتَ وُهَيْبِ بْنِ عَبْدِمَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ ، فَوَلَدَتْ لَهُ حَمْزَةَ وَصَفِيَّةَ ، وَزَوَّجَ عَبْدَاللَّهِ ابْنَهُ آمِنَةَ بِنْتَ وَهْبٍ ، فَقَالَتْ قُرَيْشٌ :"نَتَجَ(13) عَبْدُالْمُطَّلِبِ عَلَى ابْنِهِ ، فَوَلَدَتْ لَهُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَكَانَ حَمْزَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَخَا رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنَ الرَّضَاعَةِ ، أَرْضَعَتْهُمَا ثُوَيْبَةُ مَوْلَاةُ أَبِي لَهَبٍ ، وَكَانَ أَسَنَّ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " .

وعند الصالحي ايضاً :" روىٰ الزبير بن بكار عن أن سودة بنت زهرة بن كلاب الكاهنة قالت يوما لبني زهرة :" إن فيكم نذيرة أو تلد نذيرا فاعرضوا علي بناتكم. فعرضنَّ عليها فقالت في كل واحدة منهنَّ قولا ظهر بعد حين ، حتىٰ عرضت عليها آمنة بنت وهب فقالت هذه: النذيرة أو تلد نذيرا له شأن وبرهان منير. ولما سئلت عن جهنم قالت: سيخبركم عنها النذير " .

قصة الزواج :

" نقسم القصة إلىٰ مشاهد أو مقاطع ؛ فيروي لنا ابن هشام : في السيرة ؛ وكما جاء عند الطبري :"

1.] المشهد الأول:

" ذِكْرُ الْمَرْأَةِ الْمُتَعَرِّضَةِ لِنِكَاحِ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ ". و " رَفْضُ عَبْدِاللَّهِ طَلَبَ الْمَرْأَةِ الَّتِي عَرَضَتْ نَفْسَهَا عَلَيْهِ" .

جاء عند ابن الأثير في تاريخه الكامل:" وَأَمَّا تَزْوِيجُ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ بِآمِنَةَ ابْنَةِ وَهْبٍ أُمِّ رَسُولِ اللَّهِ- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- فَإِنَّهُ لَمَّا فَرَغَ ".

يعلق الزرقاني هنا على متن القسطلاني بالقول :" أي: فرغ "عبدالله مع أبيه من نحر الإبل " .

قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: ثُمَّ انْصَرَفَ عَبْدُالْمُطَّلِبِ آخِذًا بِيَدِ عَبْدِاللَّهِ ، فَمَرَّ بِهِ -فِيمَايَزْعُمُونَ -(14) عَلَى امْرَأَةٍ(15) مِنْ بَنِي أَسَدِ بْنِ عَبْدِالْعُزَّى بْنِ قُصَيِّ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ : وَهِيَ أُخْتُ وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِالْعُزَّى ، وَهِيَ عِنْدَ الْكَعْبَةِ ؛ فَقَالَتْ لَهُ حِينَ نَظَرَتْ إلَى وَجْهِهِ(16): أَيْنَ تَذْهَبُ يَا عَبْدَاللَّهِ ؟ ، قَالَ : مَعَ أَبِي ، قَالَتْ : لَكَ(17) مِثْلُ الْإِبِلِ الَّتِي(18) نُحِرَتْ عَنْكَ ، وَقَعْ(19) عَلَيَّ الْآنَ، قَالَ : أَنَا مَعَ أَبِي ، وَلَا أَسْتَطِيعُ خِلَافَهُ ، وَلَا فِرَاقَهُ(20)" .

2.] لمشهد الثاني :

يُكمل ابن هشام في السيرة وابن الأثير في الكامل في التاريخ والطبري : والقسطلاني قصة عبدالله يتزوج آمنة بنت وهب :
" فَخَرَجَ بِهِ عَبْدُالْمُطَّلِبِ حَتَّى أَتَى بِهِ وَهْبَ بْنَ عَبْدِمَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ(21) " وَهُوَ سَيِّدُ بَنِي زُهْرَةَ(22). فَزَوَّجَهُ ابْنَتَهُ آمِنَةَ بِنْتَ وَهْبٍ(23)، وَهِيَ لِـ بَرَّةَ بِنْتِ عَبْدِالْعُزَّى بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِالدَّارِ بْنِ قُصَيٍّ ، وَبَرَّةُ لِـ أُمِّ حَبِيبٍ بِنْتِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِالْعُزَّى بْنِ قُصَيٍّ ، وَأُمُّ حَبِيبٍ(24) لِـ بَرَّةَ بِنْتِ عَوْفِ بْنِ عُبَيْدِ(25) بْنِ عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ (26).

3.] المشهد الثالث :

" فزعموا(14) أنه - عَبْدُاللَّهِ - دخل عَلَيْهَا حِينَ مَلَكَهَا مَكَانَهَا(27) ، فَوَقَعَ عَلَيْهَا(28) فَحَمَلَتْ بِمُحَمَّدٍ-(29)صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- ثُمَّ خَرَجَ مِنْ عِنْدِهَا(30) ؛ حَتَّى أَتَى الْمَرْأَةَ الَّتِي عَرَضَتْ عَلَيْهِ(31) نَفْسَهَا بِالْأَمْسِ فَقَالَ لَهَا : مَا لَكِ لَا تَعْرِضِينَ عَلَيَّ الْيَوْمَ مَا كُنْتِ عَرَضْتِ بِالْأَمْسِ ؟ فَقَالَتْ(32) : فَارَقَكَ النُّورُ الَّذِي كَانَ مَعَكَ بِالْأَمْسِ ، فَلَيْسَ لِي بِكَ الْيَوْمَ حَاجَةٌ(33) .
وَقَدْ كَانَتْ تَسْمَعُ مِنْ أَخِيهَا وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ(34) أَنَّهُ كَائِنٌ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ نَبِيٌّ مِنْ بَنِي إِسْمَاعِيلَ(35) .

4.] المقطع/المشهد الرابع :

وَقِيلَ(36): إِنَّ عَبْدَالْمُطَّلِبِ خَرَجَ بِابْنِهِ عَبْدِاللَّهِ لِيُزَوِّجَهُ ، فَمَرَّ بِهِ عَلَى كَاهِنَةٍ مِنْ خَثْعَمٍ يُقَالُ لَهَا فَاطِمَةُ بِنْتُ مُرٍّ(37) مُتَهَوِّدَةٍ(38) مِنْ أَهْلِ تَبَالَةَ، فَرَأَتْ فِي وَجْهِهِ نُورًا(39) وَقَالَتْ لَهُ : يَا فَتَى هَلْ لَكَ أَنْ تَقَعَ عَلَيَّ الْآنَ وَأُعْطِيَكَ مِائَةً مِنَ الْإِبِلِ ؟ فَقَالَ لَهَا :

أَمَّا الْحَرَامُ فَالْمَمَاتُ دُونَهْ(40)

وَالْحِلُّ لَا حِلَّ فَأَسْتَبِينَهْ(41)

فَكَيْفَ بِالْأَمْرِ الَّذِي تَبْغِينَهْ(42)

ثُمَّ قَالَ لَهَا : أَنَا مَعَ أَبِي وَلَا أَقْدِرُ أَنْ أُفَارِقَهُ . فَمَضَى(43) فَزَوَّجَهُ آمِنَةَ بِنْتَ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ. فَأَقَامَ عِنْدَهَا ثَلَاثًا ثُمَّ انْصَرَفَ ، فَمَرَّ بِالْخَثْعَمِيَّةِ فَدَعَتْهُ نَفْسُهُ إِلَى مَا دَعَتْهُ إِلَيْهِ(44) ، فَقَالَ لَهَا : هَلْ لَكِ فِيمَا كُنْتِ أَرَدْتِ ؟ فَقَالَتْ : يَا فَتَى(45) مَا أَنَا بِصَاحِبَةِ رِيبَةٍ ، وَلَكِنِّي رَأَيْتُ فِي وَجْهِكَ نُورًا(46) يَكُونُ لِي(47) ، فَأَبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يَجْعَلَهُ حَيْثُ أَرَادَ ، فَمَا صَنَعْتَ بَعْدِي ؟ قَالَ : زَوَّجَنِي أَبِي آمِنَةَ بِنْتَ وَهْبٍ(48) قَالَتْ فَاطِمَةُ بِنْتُ مُرٍّ ؛ وهي (الخثعمية الكاهنة)(49)

إِنِّي رَأَيْتُ مَخِيلَةً لَمَعَتْ (نشأت) فَتَلَأْلَأَتْ بِحَنَاتِمِ الْقَطْرِ

فَلَمَأَتْهَا (فسماتها) نُورًا يُضِيءُ لَهُ (به) مَا حَوْلَهُ كَإِضَاءَةِ الْبَدْرِ(الفجر)

(ورأيت سقياها حيا بلد ... وقعت به وعمارة القفر)

فَرَجَوْتُهُ فَخْرًا أَبُوءُ بِهِ (ورأيتها شرفًا ينوء به) مَا كُلُّ قَادِحِ زَنْدِهِ يُورِي

لِلَّهِ مَا زُهْرِيَّةٍ سَلَبَتْ(منك الذي) ثَوْبَيْكَ مَا اسْتَلَبَتْ وَمَا تَدْرِي

وَقَالَتْ أَيْضًا فِي ذَلِكَ :

بَنِي هَاشِمٍ قَدْ غَادَرَتْ مِنْ أَخِيكُمُ أَمِينَةٌ إِذْ لِلْبَاهِ تَعْتَرِكَانِ

كَمَا غَادَرَ الْمِصْبَاحُ عِنْدَ خُمُودِهِ فَتَائِلَ قَدْ مِيثَتْ لَهُ بِدِهَانِ

فَمَا كُلُّ مَا يَحْوِي الْفَتَى مِنْ تِلَادِهِ لِعَزْمٍ وَلَا مَا فَاتَهُ لِتَوَانِ

فَأَجْمِلْ إِذَا طَالَبْتَ أَمْرًا فَإِنَّهُ سَيَكْفِيكَهُ جَدَّانِ يَعْتَلِجَانِ

سَيَكْفِيكَهُ إِمَّا يَدٌ مُقْفَعَلَّةٌ وَإِمَّا يَدٌ مَبْسُوطَةٌ بِبَنَانِ

وَلَمَّا حَوَتْ مِنْهُ أَمِينَةُ مَا حَوَتْ حَوَتْ مِنْهُ فَخْرًا مَا لِذَلِكَ ثَانِ

وَقِيلَ : إِنَّ الَّذِي اجْتَازَ بِهَا غَيْرُ هَذَا ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ(50).

5.] المشهد الخامس :

ذكر الطبري :" حدثنا ابن حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ ، عَنْ أَبِيهِ إِسْحَاقَ بْنِ يسار ، أنه حُدِّث أن عبدالله إنما دخل على امرأة كانت له مع آمنة بنت وَهْب بن عبدمناف بن زُهرة، وقد عمل في طين له ، وبه آثارٌ من الطين ، فدعاها إلى نفسه ، فأبطأَت عليه لما رأت به من آثر الطين ، فخرج من عندها، فَتَوَضَّأَ وغَسَلَ عنه ما كان به من ذلك الطين ، ثم خَرَجَ وعمد(51) إلى آمنة فدخل عليها فأَصابها ، فحملت بمحمد صلى الله عليه وسلم ، ثم مَرَّ بامرأته تلك ، فقال : هل لك؟ ، فقالت: لا ، مَرَرتَ بي وبين عينيك غُرَّةٌ (بيضاء) ، فدعوتني(52) فأبيت، ودخلت على آمنة فذهبت بها .

قال ابن إسحاق:" -فزعموا-(14) أن امرأته تلك كانت تحدِّثُ أنه مَرَّ بها وبين عينيه مثل غُرَّة الفرس، قالت: فدعوته رَجَاءَ أن يكون تلك بي، فأَبى عليَّ ، ودخل على آمنة بنت وَهب فأَصابها ، فحملت برسول الله صلى الله عليه وسلم"(53).



وَاللَّهُ أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ وَالْمَآبُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ

ثم نأتي للمحطة الثالثة والأخيرة في حياة عبدالله بن عبدالمطلب..

(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَى)

23. 02 . 2017
ـــــــــــــــــــــــــ
الحاشية والمراجع والمصادر :
(1) بعد إنتهاء عبدالمطلب من نحر الإبل ، تبدء قصة زواج ابنه عبدالله : انظر عند أبي محمد عبدالملك بن هشام ؛ السيرة النبوية ؛ جزء 1 ؛ صفحة 172 ، وبوَّب مَن راجع أصولها وعلق على حواشيها قصة الزواج في سيرة ابن هشام فبدء بـ « امرأة من العرب عرضت نفسها على عبدالله». وعند أبي جعفر محمد بن جرير الطبري في موسوعته "تاريخ الرسل والملوك" جزء 2 صفحة 243 ؛ وعند ابن الأثير ؛ الكامل في التاريخ .
ثم قلتُ الرمادي :" بيد أن الإمام الزرقاني -في شرحه على متن القسطلاني- ينبه إلى أمر آخر حين يستعرض كافة الروايات في سبب تزويج عبدالمطلب ابنه عبدالله بآمنه فيقول :" ما أفاده ظاهر المصنف من أن تزوجه بآمنة عقب انصرافه من نحر الإبل هو مفاد ابن إسحاق . وفي تهذيب ابن هشام واليعمري في العيون هنا. لكن روى ابن سعد وابن البرقي والطبراني والحاكم عن ابن عباس عن أبيه : أن عبدالمطلب لما سافر إلى اليمن في رحلة الشتاء ، نزل على حبر من اليهود يقرأ الزبور " انظر الفقرة رقم (9) اسفل... قلتُ :" فهذان حدثان مختلفان ؛ يصعب التوفيق بينهما !؟" .
(2) كان عبدالله والد النبى صلى صلى الله عليه وآله وسلم انهد فتى في قريش ؛ وأصبحهم خلقا ؛ وأحسنهم أخلاقا ، وكان نور النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيّنا في وجهه ؛ فلما خرج منه فقد ذلك النور وانتقل الى وجه آمنة . [انظر :يحيى بن أبى بكر بن محمد بن يحيى العامري الحرضي ، في:" بهجة المحافل ؛ وبغية الأماثل ؛ في تلخيص المعجزات والسير والشمائل ".
(3) ابن كثير ؛ البداية والنهاية ؛ السيرة النبوية.
(4) قال بهذا القول سهيل ركاز وآخرين .
(5) « أنا ابن الذبيحين » : أخرجه الحاكم في المستدرك ؛ وابن مردويه ؛ والثعلبي في تفسيريهما عن الصنابحي عن معاوية رضي الله عنه .
قلتُ الرمادي:" قال فريق من العلماء بأدلتهم " (يعني أباه واسماعيل) " وسنبحث المسألة حين الإستشهاد به ونخرجها في موضعها إن شاء الله تعالى .
(6) عند السهيلي (مجلد1 /178) :" تَزْوِيجُ عَبْدِ اللهِ ".
(7) رواية الصالحي فِي : " سَبَبِ تَزْوِيجِ عَبْدِاللهِ آمِنَةَ :" " أَنّ عَبْدَالْمُطّلِبِ كَانَ يَأْتِي الْيَمَنَ ". وجاء عند ابن كثير في البداية :" عَنِ ابْنِ عَبَّاس قَالَ: إِن عبدالمطلب قَدِمَ الْيَمَنَ فِي رِحْلَةِ الشِّتَاءِ، فَنَزَلَ عَلَى حَبْرٍ مِنَ الْيَهُودِ." ).
(8) جاء رواية تقول :" وَكَانَ يَنْزِلُ فِيهَا عَلَى عَظِيمٍ مِنْ عُظَمَائِهِمْ فَنَزَلَ عِنْدَهُ مَرّةً ، فَإِذَا عِنْدَهُ رَجُلٌ مِمّنْ قَرَأَ الْكُتُبَ ".
(9) الزرقاني قال :" نزل على حبر من اليهود يقرأ الزبور ، أما ابن كثير فوضح اللفظة بقوله :" فَقَالَ لِي رَجُلٌ من أهل الديور - يَعْنِي أَهْلَ الْكِتَابِ -".
(10 ) عند الصالحي:" فقال لي رجل من أهل الزبور -يعني الكتاب-". " ممن الرجل ؟ " قلت " من قريش ". قال " من أيهم ؟ " ؛ قلت: " من بني هاشم " ؛ قال: " أتأذن لي أن أنظر إلى بعضك ؟ " . نهاية الصالحي .
(11) عند الصالحي :" الشاعة : بشين معجمة وعين مهملة: الزوجة سميت بذلك لمتابعتها الزوج وشيعة الرجل أتباعه وأنصاره. ".
(12) جاء في سببتزويج عبدالمطلب ابنه عبدالله امرأة من بني زهرة . ذكرها الصالحي في سبل الرشاد . وهذه الرواية ذكرت عند:"أبي القاسم سليمان بن أحمد المعروف بـ الطبراني ؛ فيالمعجم الكبير " حديث رقم 1917 . بسنده ؛ وقال :" حَدَّثَنِي الْعَبَّاسُ بْنُ حَمْدَانَ الْحَنَفِيُّ الْأَصْبَهَانِيُّ ، ثَنَا عَلِيُّ بْنُ أَحْمَدَ الْجَوَارِبِيُّ الْوَاسِطِيُّ ، ثَنَا يَعْقُوبُ بْنُ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيُّ ، ثَنَا عَبْدُالْعَزِيزِ بْنُعِمْرَانَ ، عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ الْمَخْرَمِيِّ ، عَنْ أَبِي عَوْنٍ مَوْلَى الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ ، عَنِ الْمِسْوَرِ ، فـ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ... " ثم ذكر الرواية .
أثبتُ في بحثي هذا ما ذكره الصالحي في سبل الرشاد إذ يفيد كثيراً فبعد أن قال لعبدالمطلب :" " أتأذن لي أن أنظر إلى بعضك ؟ "؛ " فَقَالَ لَهُ « ائْذَنْ لِي أَقِسْ مَنْخِرَك» ، فَقَالَ « عبدالمطلب »:" دُونَك فَانْظُرْ " .
قلتُ الرمادي : في رواية الصالحي توجد إضافة هامة :" فَقَالَ: أَرَى نُبُوّةً وَمُلْكًا ، ثم يكمل فيقول:" وَأَرَاهُمَا فِي « الْمَنَافَيْنِ » :« عَبْدِمَنَافِ بْنِ قُصَيّ، وَ « عَبْدِمَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ »".
وأذكر هنا فائدة : أن الإمام الزرقاني في شرحه على ما كتبه القسطلاني يعلق على هذه الرواية فقال :" شيئان:
أحدهما ظاهره قوله : نجد ذلك في بني زهرة ، ورجوع اسم الإشارة للملك والنبوة مع أن الملك إنما كان في بني العباس وأمه ليست بزهرية ، بل من بني عمرو بن عامر ؛ فيتعين عود الإشارة إلى النبوة فقط.
الثاني : قوله : أما اليوم فلا ، مع ما ذكره اليعمري وغيره أن ضرارًا كان شقيق العباس . المفيد وجود أمه قبل قصة الذبح ، فيمكن أن قوله : أما اليوم ، أي : هذا الزمن فلا زوج معي بهذه الأرض ، فلا ينافي أن له زوجة بغيرها ، ثم لا ينافي هذا مفاد المصنف والجماعة لجواز أنه لما رجع من اليمن رأى الرؤيا ووقعت قصة الذبيح ، فلما انصرف منها تزوج وزوج ابنه، والعلم عند الله." انتهى النقل كما خطّه الإمام الزرقاني "
قلتُ الرمادي :"هذه الرواية ذكرها :" الْبَرْقِيّ " ؛ وكما جاء عند الصالحي في سبل الرشاد :" روى ابن سعد وابن البرقي والطبراني والحاكم ؛ وَرَوَى أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ فِي كِتَابِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ : عن العباس بن عبدالمطلب عن أبيه " وذُكرت عند الصالحي بألفاظ مختلفة قليلاً ؛ ولكنها تؤدي نفس المعنى المقصود .
(13) عند ابن كثير :" فَلَجَ، أَيْ فَازَ وَغَلَبَ " ؛ وعند الزرقاني والصالحي :" فقالت قريش: فَلَجَ عبدالله على أبيه ، وهو بفتح الفاء واللام والجيم، أي: ظفر بما طلب،". قلتُ الرمادي :" المعنى قريب" .
(14) احتاط ابن إسحاق ؛ ونقل عنه ابن هشام ؛ وذكر ذلك السهيلي في تفسيره للسيرة ؛ وتجدها عند الطبري. وهي تفيد الشك أو الاحتياط في الرواية . وابن كثير في البداية والنهاية ؛ السيرة النبوية في رواية القصة : فوضع ما يفيد تسرب الشك في الخبر ، فقالوا جميعاً :" ( فِيمَا يَزْعُمُونَ ).
(15) عند ابن الأثير ؛ الكامل في التاريخ :" فَمَرَّ عَلَى أُمِّ قِتَالِ ابْنَةِ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدٍ ؛ أُخْتِ وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ ، وَهِيَ عِنْدَ الْبَيْتِ " . وعند نهاية ذكر اسمها ونسبها ذكر الطبري اسمها فقال :" يقال لها : أم قتال بنت نوفل بن أسد بن عبدالعزى ، وهي أخت ورقة بن نوفل بن أسد ، وهي عند الكعبة " . يوضح السهيلي مسألة هذه المرأة بالقول ؛ فعنون لها :[ اسم هذه المرأة ] ثم قال في ترجمتها :" وَاسْمُ هَذِهِ الْمَرْأَةِ رُقَيّةُ " ؛ و فِي "الْبِدَايَة" لابن كثير( 2/262) :" أَن اسْمهَا: رقيقَة، وَقد روى ذَلِك الْبَيْهَقِيّ من طَرِيق يُونُس بن بكير عَن ابْن اسحاق ؛ وهي بِنْتُ نَوْفَلِ ؛ أُخْتُ وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلٍ ؛ وتُكَنّى: أُمّ قَتّالٍ ؛ وَبِهَذِهِ الْكُنْيَةِ وَقَعَ ذِكْرُهَا فِي رِوَايَةِ يُونُسَ عَنْ ابْنِ إسْحَاقَ ، وَذَكَرَ الْبَرْقِيّ عَنْ هِشَامِ بْنِ الْكَلْبِيّ ، قَالَ :" إنّمَا مَرّ عَلَى امْرَأَةٍ اسْمُهَا: فَاطِمَةُ بِنْتُ مُرّ كَانَتْ مِنْ أَجْمَلِ النّسَاءِ وَأَعَفّهِنّ ، وَكَانَتْ قَرَأَتْ الْكُتُبَ ، فَرَأَتْ نُورَ النّبُوّةِ فِي وَجْهِهِ فَدَعَتْهُ إلَى نِكَاحِهَا، فَأَبَى، فَلَمّا أَبَى قَالَتْ: شعراً ". أما وَفِي غَرِيبِ ابْنِ قُتَيْبَةَ: أَنّ الّتِي عَرَضَتْ نَفْسَهَا عَلَيْهِ هِيَ لَيْلَى الْعَدَوِيّةُ. " فأثبت الزرقاني حين شرح متن القسطلاني ما جاء في غريب أبن قتيبة ؛ ثم قال ( و:"ذكره في الروض." ؛ قصد السهيلي) ؛ ثم الزرقاني كتب يقول عن المرأة :" انصرف عبدالله مع أبيه من نحر الإبل ، مر على امرأة من بني أسد بن عبدالعزى ، وهي عند الكعبة ، واسمها " قُتَيلة" -بضم القاف وفتح المثناة الفوقية- فتحتية ساكنة فلام فهاء تأنيث . ويقال" اسمها " " رقيقة بنت نوفل". والزرقاني :" صدر به السهيلي، قال: وهي أخت ورقة بنت نوفل وتكنى أم قتال ، وبهذه الكنية ذكرها ابن إسحاق في رواية يونس . كما ذكرها الذهبي في سير أعلام النبلاء . قال في العيون : وكانت تسمع من أخيها أنه كائن في هذه الأمة نبي " .
قلتُ :" بعد ذكر أقوال السادة العلماء نرى أنها ليست امرأة واحدة بل تعددت ؛ فهل هنَّ نساء كثر !!؟ فالله أعلم.
(16) قال الزرقاني على حاشية القسطلاني :" وفيه نور المصطفى ، وظنتْ أن النبي الكائن في هذه الأمة منه " وكان أحسن رجل رِئي" بكسر الراء ؛ ثم همزة مفتوحة ، ويجوز ضم الراء وكسر الهمزة ثم ياء، أي : شوهد "في قريش " .
(17) عند الطبري و ابن الأثير ؛ الكامل في التاريخ:" عِنْدِي " .
(18) عند ابن الأثير ؛ الكامل في التاريخ:" قَالَتْ : لَكَ عِنْدِي مِثْلَ الَّذِي نَحَرَ عَنْكَ أَبُوكَ مِنَ الْإِبِلِ وَقَعْ عَلَيَّ الْآنَ . " .
(19) قال الزرقاني في حاشيته على القسطلاني :" أي : جامعني، ولعله كان من شرعهم أن المرأة تزوج نفسها بلا ولي وشهود ؛ لأنها لم تكن زانية ولا مريدة له بل كانت عفيفة. قالت ذلك "لما رأت في وجهه من نور النبوة ورجت أن تحمل بهذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم" فأبى الله أنيجعله إلا حيث شاء ". وقول الزرقاني يخالف ما ذهب إليه محقق السيرة لابن هشام وستراه قريباً.
(20) قال الزرقاني معلقاً :" ولو لم أكن معه لوقعت عليك لوجه جائز كتزوجي بك أو مراده دفع كلامها ، وإن لم يرد البغي بها ولا هم بها فلا يفهم أن المانع له مجرد كونه مع أبيه " .
(21) الزرقاني في شرحه متن القسطلاني قال :" زعم ابن قتيبة والجوهري أنها أمه وأبوه كلاب . قال السهيلي : وهذا منكر غير معروف ، وفي الفتح :" المشهور عند جميع أهل النسب أن زُهرة اسم الرجل ، وشذ ابن قتيبة فزعم أنه اسم امرأته وأن ولدها غلب عليهم النسبة إليها ، وهو مردود بقول إمام أهل النسب هشام الكلبي اسم زٌهرة:" المغيرة،"
(22) عند ابن هشام والطبري وابن كثير :" - وهب يومئذ سيد بني زهرة سناً وشرفاً-". قال الزرقاني :"وهو يومئذ سيد بني زُهرة نسبًا وشرفًا ، فزوجه ابنته آمنة " . قاله ابن عبدالبر وجماعة منهم عبدالملك بن هشام عن البكائي عن ابن إسحاق ، وقيل : كانت في حجر عمها وهيب وهو المزوج لها . قاله ابن إسحاق في رواية واقتصر عليه اليعمري " .
(23) عند الطبري ؛ وابن كثير :" وَهِيَ يَوْمَئِذٍ سَيِّدَةُ نِسَاءِ قَوْمِهَا." وعند القسطلاني :" وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبا وموضعا " . قال الزرقاني :" وهي يومئذ أفضل امرأة في قريش نسبًا" من جهة الأب ، "وموضعًا" من جهة الأم ، فأمها بنت عبدالعزى بن عثمان بن عبدالدار بن قصي وأم أمها أم حبيب بنت عوف بن عبيد بن عويج بن عدي بن كعب بن لؤي ؛ كما فصله ابن إسحاق ، فليس قوله: "وموضعًا" عطف تفسير، كما زعم." .
(24) عند الطبري :" بنت أسد ".
(25) عند الطبري :".. بن عويج .." .
(26) عند الطبري :"بن لؤي" .
(27) عند الطبري :"مكانه" .
(28) القسطلاني قال حين زاد " الزبير بن بكار " :" يوم الاثنين من أيام منى ، في شعب أبي طالب عند الجمرة ، والزرقاني في شرحه على القسطلاني حددها فقال :" اي الوسطى" ؛ كما هو المنقول عن الزبير ، قال النجم : وهذا موافق لمن ذهب إلى أن ميلاده في رمضان ، وأما القول بأنه في رجب ، فمنطبق على أن ميلاده في ربيع،" . وقيل :الزرقاني" من شهر رجب " .
قلتُ الرمادي :" هذه الجزئية من البحث سنحتاج إليها عند تحديد يوم وشهر الميلاد "
(29) الزرقاني قال في الحاشية على القسطلاني :" وزعم الحاكم أبو أحمد أن سن عبدالله حينئذ كان ثلاثين سنة ، ويأتي أن الصحيح خلافه ، وقد جزم السهيلي بما لفظه : وكان بينه صلى الله عليه وسلم وبين أبيه ثمانية عشر عامًا. ا. هـ. " .
(30) الزرقاني في حاشية القسطلاني :" بعدما أقام عندها ثلاثًا ، وكانت تلك السُنة عندهم إذا دخل الرجل على امرأته في أهلها ، نقله اليعمري عن محمد بن السائب الكلبي "
(31) عند الطبري : دون تصريح :" حتى أتى المرأة التي عرضت عليه ما عرضت " عند الزرقاني :" فأتى المرأة التي عرضت عليه ما عرضت " ، قال في النور : تقدم الكلام على هذه المرأة. ا. هـ. فهو صريح في أنها المختلف فيها الاختلاف السابق. "فقال لها: ما لك لا تعرضين علي اليوم ما عرضت علي بالإمس؟ ، قالت : فارقك النور الذي كان معك بالأمس ، فليس لي بك " بوقاعك " اليوم حاجة " لأنني " إنما أردت أن يكون النور فيّ " بشد الياء " فأبى الله إلا أن يجعله حيث شاء " . وقد روي عن العباس : أنه لما بنى عبدالله بآمنة أحصوا مائتي امرأة من بني مخزوم وبني عبدمناف مِتْنَّ ولم يتزوجنَّ أسفًا على ما فاتهنَّ من عبدالله ، وأنه لم تبق امرأة في قريش إلا مرضت ليلة دخل عبدالله بآمنة." انتهى النقل من عند الزرقاني .
(32) "له" من عند الطبري .
(33) يكمل القسطلاني معنى الكلام فيقول :"إنما أردت أن يكون النور فيّ فأبى الله ، إلا أن يجعله حيث شاء." . محقق السيرة النبوية لابن كثير : مصطفى عبدالواحد ذهب إلى أن :" الْوَاضِح من الرِّوَايَة أَنَّهَا طلبت من عبدالله الْفَاحِشَة فَأبى ، وفى الْيَوْم التالى عرض هُوَ عَلَيْهَا فَأَبت ، وعللت إباءها بِأَن النُّور الذى كَانَ فِي وَجهه قد زَالَ ، وفى هَذَا اتهام لعبدالله ، وفلسفة للفاحشة بِأَنَّهَا كَانَت رَغْبَة فِي النُّور..! وَلَيْسَ نور النُّبُوَّة إِفْرَاز عُضْو وَلَا إشراقة وَجه ، وَالرِّوَايَة ظَاهِرَة الاختلاق ، وهى ذمّ فِي صُورَة مدح! ... هَذَا وَقد جَاءَ بعد أَنَّهَا طلبت مِنْهُ الزواج." نقلاً من عند ابن كثير البداية السيرة.
(34) عند الطبري وأيضا عند ابن كثير السيرة :" وكان قد تنصر واتبع الكتب ، حتى أدرك ، فكان فيما طلب من ذلك أنه كائن .." . أما ابن كثير فينقل لنا شعر أخت ورقة بن نوفل ؛ فيقول :" وَمِمَّا قَالَت أم قِتال بِنْتُ نَوْفَلٍ مِنَ الشِّعْرِ ، تَتَأَسَّفُ عَلَى مَا فَاتَهَا مِنَ الْأَمْرِ الَّذِي رَامَتْهُ ، وَذَلِكَ فِيمَا رَوَاهُ الْبَيْهَقِيُّ مِنْ طَرِيقِ يُونُسُ بْنُ بُكَيْرٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْحَاقَ رَحِمَهُ اللَّهُ:

عَلَيْكَ بَآلِ زُهْرَةَ حَيْثُ كَانُوا * وَآمِنَةَ الَّتِي حَمَلَتْ غُلَامَا

تَرَى الْمَهْدِيَّ حِينَ نَزَا عَلَيْهَا * وَنُورًا قد تقدمه أماما

نقلا من عند ابن كثير السيرة . ثم يقول ابن كثير : " [إِلَى أَنْ قَالَتْ] :

فَكُلُّ الْخَلْقِ يَرْجُوهُ جَمِيعًا * يَسُودُ النَّاسَ مُهْتَدِيًا إِمَامَا

بَرَاهُ اللَّهُ مِنْ نور صفاه * فَأَذْهَبَ نُورُهُ عَنَّا الظَّلَامَا

وَذَلِكَ صُنْعُ رَبِّكَ إِذْ حَبَاهُ * إِذَا مَا سَارَ يَوْمًا أَوْ أَقَامَا

فَيَهْدِي أَهْلَ مَكَّةَ بَعْدَ كُفْرٍ * وَيَفْرِضُ بعد ذَلِكُم الصياما

نقلا من سيرة ابن كثير . بيد أن محقق السيرة لابن كثير يقول تعليقاً :" هَذَا أَيْضا ظَاهر الاختلاق ، وَعَلِيهِ ركاكة الصنع وتفاهة الْوَضع ، وَلَا أدرى لم خصَّ الصّيام من بَين شَعَائِر الاسلام! !." .
(35) هنا تنتهي رواية ابن الأثير . كما ذكرها الذهبي في سير أعلام النبلاء ، يكمل ابن كثير القصة بالقول :" فَطَمِعَتْ أَنْ يَكُونَ مِنْهَا ، فَجَعَلَهُ اللَّهُ تَعَالَى فِي أَشْرَفِ عُنْصُرٍ وَأَكْرَمِ مَحْتَدٍ وَأَطْيَبِ أَصْلٍ ، كَمَا قَالَ تَعَالَى " اللَّهُ أَعْلَمُ حَيْثُ يَجْعَلُ رسَالَته ".
(36) عند الطبري ذكر الإسناد فتقرأ :" حَدَّثَنِي عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ الْمَوْصِلِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَارَةَ الْقُرَشِيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الزِّنْجِيُّ بْنُ خَالِدٍ ، عَنِ ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، قَالَ : لَمَّا خَرَجَ عَبْدُالْمُطَّلِبِ بِعَبْدِاللَّهِ لِيُزَوِّجَهُ " ؛ يكمل ابن كثير فيذكر في السيرة :" وَقَالَ أَبُو بَكْرٍ مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرِ بْنِ سَهْلٍ الْخَرَائِطِيُّ : حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ حَرْبٍ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد ابْن عُمَارَةَ الْقُرَشِيُّ ، حَدَّثَنَا مُسْلِمُ بْنُ خَالِدٍ الزَّنْجِيُّ ، حَدَّثَنَا ابْنِ جُرَيْجٍ ، عَنْ عَطَاءِ بْنِ أَبِي رَبَاحٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ " . وقال القسطلاني :" وعند أبي نعيم والخرائطي وابن عساكر من طريق عطاء ، يذكر الزرقاني ترجمة فيقول :" عطاء" ابن أبي رباح أسلم الجمحي مولاهم المكي أبي محمد التابعي الوسط الحافظ الثقة العالم الفقيه إليه انتهت فتوى أهل مكة ؛ وكان أسود أفطس أشل أعرج أعور ، ثم عمي وشرفه الله بالفقه وكثرة الحديث وإدراك مائتين من الصحابة ، قدم ابن عمر مكة فسألوه ، فقال: تسألوني وفيكم ابن أبي رباح ، مات سنة إحدى أو خمس أو سبع ومائة.".، يقول الزرقاني:" عن ابن عباس : لما خرج عبدالمطلب" من مكة بعد نحر الإبل على ظاهر سياق المصنف -القسطلاني- ، "بابنه عبدالله ليزوجه مر به على كاهنة من تَبالة " بفتح الفوقية فموحدة خفيفة وألف فلام مفتوحة فتاء تأنيث : موضع باليمن ؛ وآخر بالطائف ، فيحتمل إرادته هذه وإرادة تلك ، قاله البرهان وتبعه الشامي في الضبط ، وجزم بأنه موضع باليمن . وضبط بعضهم تُبالة بضم التاء ، فهذا :" سبق قلم. " . وأيضاً عند : ابن الأثير ؛ الكامل في التاريخ .
(37) ذكر ابن كثير في السيرة ؛ والذهبي في سير أعلام النبلاء هذه القصة ؛ ثم يقول الزرقاني:" زاد البرقي عن هشام الكلبي : وكانت من أجمل النساء وأعفهن ، " الخثعمية " بفتح المعجمة وسكون المثلثة فعين مهملة نسبة إلى خثعم ؛ كـ جعفر جبل وابن أنمار أبو قبيلة من معد ، ذكره المجد . وظاهره : أن هذه الأوصاف وهي أنها من تبالة ومتهودة وخثعمية لامرأة واحدة ، ووقع في سيرة مغلطاي اسمها قتيلة، وقيل: رقيقة، ويقال: فاطمة بنت مر ، ويقال : ليلى العدوية ، ويقال: امرأة من تبالة، ويقال: من خثعم، ويقال: كانت يهودية". قلتُ لقد اثبتنا ذلك من قبل .
(38) قال الطبري و القسطلاني :"قَدْ قَرَأَتِ الْكُتُبَ ". وعند الزرقاني على القسطلاني :" متمسكة بدين اليهود ".
(39) يقول القسطلاني:"فرأت نور النبوة في وجه عبدالله".
(40) وعند الزرقاني على القسطلاني :"وقيل : أجابها " (الحديث هنا عن أخت القِس ورقة بن نوفل )" بقوله : أما الحرام فالممات" وأنشده السهيلي بلفظ فالحمام "دونه" ومعرفته كالحلال مما بقي عندهم من شرائع إبراهيم ؛ كغسل الجنابة والحج ، فلا يرد أنهم كانوا في جاهلية لا يعرفون حلالا ولا حرامًا . "
(41) وعند الزرقاني على القسطلاني :" والحل لا حل" موجود لعدم تزوجي بك " فأستبينه" بالنصب في جواب النفي ، أي: أطلب ظهوره وأعمل بمقتضاه ". من عند القسطلاني :" فكيف بالأمر الذي تبغينه ... يحمي الكريم عرضه ودينه" : الزرقاني على قول عبدالله كما اثبته القسطلاني :" فكيف بالأمر الذي تبغينه" أي: تطلبينه لا يكون ذلك ، فاستعمل كيف بمعنى النفي وهو أحد مواقعها ، "يحمي الكريم عرضه" هي أموره كلها التي يحمد بها ويذم من نفسه وأسلافه وكل ما لحقه نقص يعيبه خلافًا لابن قتيبة في قوله : عرض الإنسان هو نفسه لا أسلافه ؛ لأن حسان ذكر عرض وأسلافه بالعطف في قوله:

فإن أبي ووالده وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء

"ودينه" يصونهما فلا يفعل شيئًا يدنسهما .
(42) عند القسطلاني :" وقيل: أجابها وَهِيَ أُخْتُ وَرَقَةَ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ أَسَدِ بْنِ عَبْدِالْعُزَّى " ، بقوله: هذا الشعر". أقول :"فهل تداخلت الروايات !!؟.
(43) عند الطبري :" .. به .. ". روى هذه القصة ابن كثير في البداية السيرة .
(44) عند ابن كثير السيرة :" ثُمَّ إِنَّ نَفْسَهُ دَعَتْهُ إِلَى مَا دَعَتْهُ إِلَيْهِ الْكَاهِنَةُ فَأَتَاهَا فَقَالَتْ: مَا صَنَعْتَ بَعْدِي؟ فَأَخْبَرَهَا."
(45) عند الطبري :".. إِنِّي وَاللَّهِ مَا أنا .." .
(46) عند الطبري :" فَأَرَدْتُ أَنْ يَكُونَ فِي ".
(47) ابن كثير :" فَأَرَدْتُ أَنْ يَكُونَ فِيَّ، " .
(48) عند الطبري :" ، فَأَقَمْتُ عِنْدَهَا ثَلاثًا،
(49) قال الزرقاني :" كانت يهودية، "فرأت نور النبوة في وجه عبدالله ، فقالت له وذكر نحوه" نحو ما تقدم من دعائه إلى نكاحها وإبائه ، زاد البرقي عن هشام الكلبي : فلما أبى ، قالت:

إني رأيت مخيلة نشأت ... فتلألأت بجناثم القطر

فسماتها نور يضيء به ... ما حوله كإضاءة الفجر

ورأيت سقياها حيا بلد ... وقعت به وعمارة القفر

ورأيتها شرفًا ينوء به ... ما كل قادح زنده يوري

لله ما زهرية سلبت ... منك الذي استلبت وما تدري"

(50) راجع ما عند الذهبي في سير أعلام النبلاء ؛ و ابن الأثير ؛ الكامل في التاريخ.
(51) زيادة عند ابن هشام :" ثم خرج عامداً إلى آمنة ؛ فمر بها ؛ فدعته إلى نفسها ؛ فأبى عليها وعمد... "
(52) عند ابن هشام تعبير آخر نثبته :" فَدَعَوْتُكَ فأَبيت عليَّ ؛ ودخلت على آمنةَ فَذَهَبَتْ بها ".
(53) ذكر هذه الرواية ابن هشام : 1 / 173-174 ؛ والطبري في الجزء 2 ؛ صفحة 244.

[د. محمد الرمادي]

« مَوْتُ » عَبْدِاللَّهِ

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ

في ذكر وفاة عبدالله بن عبدالمطلب(1)

ولد عبدالله لأربع وعشرين سنة مضت من ملك كسرىٰ أنو شروان - [ 81 ق.هـ الموافق 544م ]- ، ثم تزوج آمنة ، فلما حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم توفي – [53 ق.هـ الموافق 571م]-. (1)

اثبت ابن هشام في موسوعته «السيرة النبوية » فكتب يقول بعد أن حملت آمنة بنت وهب الزُهرية برسول الله محمد بن عبدالله فتحدث عن « مَوْتُ »(2) عَبْدِاللَّهِ فقال :" ثُمَّ لَمْ يَلْبَثْ(3) عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِالْمُطَّلِبِ ، أَبُو رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، أَنْ هَلَكَ ، وَأُمُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ - آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ - حَامِلٌ بِهِ (4) .

قال الصالحي الشامي في :" سبل الهدى والرشاد - ج ١ / الصفحة ٣٣٢ ؛ بعد أن أورد رواية ابن إسحاق :" هذا ما جزم به ابن إسحاق ، ورجحه الواقدي ؛ وابن سعد ؛ والبلاذري ، وصححه الذهبي . وقال ابن كثير :" إنه المشهور " .

وقال ابن الجوزي :" إنه الذي عليه معظم أهل السير " ،

ورواه الحاكم وصححه ،

وأقره الذهبي عن قيس بن مخرمة رضي الله تعالى عنه.

ثم يأتي القسطلاني يلتقط خيط سرد القصة من ابن إسحاق فيقول :" ولما تم لها من حملها شهران ؛ توفي عبدالله " . (5).

**

تحقيق مسألة « مَوْتِ » عَبْدِاللَّهِ :

[ ١. ] أحداث ما قبل موت عبدالله :

[ ١. ١. ] جاء في تاريخ الطبري ؛ المسمىٰ : تاريخ الرسل والملوك :

" قَالَ الْحَارِثُ : قَالَ ابْنُ سَعْدٍ : قَالَ الْوَاقِدِيُّ : والثبت عندنا - ليس بين أصحابنا فيه اختلاف - أن عبدالله بن عبدالمطلب أقبل من الشأم في عِير لقريش ، فنزل بالمدينة [يثرب] وهو مريض ، فأقام بها حتىٰ تُوُفِّي (6) .

يؤكد ابن كثير رواية الطبري هذه ثم يسرد ما توصل إليه في مسألة موت عبدالله بن عبدالمطلب ؛ فيقول :" قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ : حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ - هُوَ الْوَاقِدِيُّ - حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ عُبَيْدَةَ اليزيدى ،وَحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ أَبِي زَيْدٍ، عَنْ أَيُّوبَ(7) بْنِ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي صعصعة، قَالَ:

خَرَجَ عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِالْمُطَّلِبِ إِلَى الشَّام إِلَى غَزَّة (8) فِي عِير من عيران قُرَيْش يحملونه تِجَارَات، ففرغوا من تجاراتهم، ثُمَّ انْصَرَفُوا فَمَرُّوا بِالْمَدِينَةِ، وَعَبْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِالْمُطَّلِبِ يَوْمَئِذٍ مَرِيضٌ، فَقَالَ أَتَخَلَّفُ عِنْدَ أَخْوَالِي بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ. فَأَقَامَ عِنْدَهُمْ مَرِيضًا شَهْرًا وَمَضَى أَصْحَابُهُ فَقَدِمُوا مَكَّةَ، فَسَأَلَهُمْ عَبْدُالْمُطَّلِبِ عَنِ ابْنِهِ عَبْدِاللَّهِ، فَقَالُوا: خَلَّفْنَاهُ عِنْدَ أَخْوَالِهِ بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ وَهُوَ مَرِيضٌ. فَبَعَثَ إِلَيْهِ عَبْدُالْمُطَّلِبِ أَكْبَرَ وَلَدِهِ الْحَارِثَ، فَوَجَدَهُ قَدْ تُوُفِّيَ ". (9)

[ ٢. ] موضع دفن عبدالله بن عبدالمطلب :

[ ٢. ١. ] الموضع الأول :

جاء عند ابن كثير في البداية:" قَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ : حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ حَسَنٍ ، عَنْ عَبْدِالسَّلَامِ ، عَنِ ابْنِ خَرَّبُوذَ ، قَالَ : تُوُفِّيَ عَبْدُاللَّهِ بِالْمَدِينَةِ .

وعند محب الدين الطبري:" وَمَات أَبوهُ -عبدالله- بِيَثْرِب ." (10) .

وهذا ما ذهب إليه الصلابي فيقول :" ولم يلبث أبوه أن توفي بعد أن حملت به آمنة، ودُفن بالمدينة عند أخواله بني (عدي بن النجار) ؛ فإنه كان قد ذهب بتجارة إلى الشام فأدركته منيته بالمدينة وهو راجع،" (11) .

[ ٢. ٢. ] الموضع الثاني :

وَقيل بالأبواء بَين مَكَّة وَالْمَدينَة . تجده عند أحمد بن عبدالله بن محمد ، محب الدين الطبري في خلاصة سير سيد البشر.؛ الجزء الأول ؛ صفحة: 32 . وذكره القسطلاني .

وقال ابن جماعة في مختصر السيرة :" وتوفيّ عبدُالله والدُ رسول الله صلى الله عليه وسلم بدار النابغة بالمدينة عند أخوالِه بني عَديّ بن النَجَّار " .

ويعلق ابن جماعة بالقول :" هذا هو المشهور " ؛ ثم يقول :" وأغربَ عبدالغني فحكى قولا أنه توفي بالأبواء بين مكة والمدينة ". ودفن في دار النابغة (12) - وقيل التابعة (ذكره القسطلاني) - في الدّار الصغرىٰ إذا دخلت الدار عن يسارك، ليس بين أصحابنا في هذا اختلاف (6).

ابن كثير يؤكد رواية الطبري هذه بالقول :" وَدُفِنَ فِي دَارِ النَّابِغَةِ فَرَجَعَ " الْحَارِثَ ابن عَبْدُالْمُطَّلِبِ " إِلَى أَبِيهِ فَأَخْبَرَهُ. فَوَجَدَ [أي : حزن] عَلَيْهِ عَبْدُالْمُطَّلِبِ وَإِخْوَتُهُ وَأَخَوَاتُهُ وَجْدًا شَدِيدًا. وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَئِذٍ حَمْلٌ، (9) .

[ ٣. ] عمر عبدالله بن عبدالمطلب وقت وفاته:

[ ٣ . ١. ] يقول ابن كثير :" وَلِعَبْدِاللَّهِ بْنِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ يَوْمَ تُوُفِّيَ خَمْسٌ وَعِشْرُونَ سَنَةً (13) .

وهذا القول الأول .

أما

[ ٣. ٢. ] القول الثاني في عمر عبدالله حين مات فيقول الزرقاني :" عن ثلاثين سنة ، ويحدد الزرقاني القائل بأن قاله أبو أحمد الحاكم ،

أو

[ ٣. ٣. ] القول الثالث :" يقول الزرقاني :" عن ثمان وعشرين " ،

أو

[ ٣. ٤. ] القول الرابع :" يقول الزرقاني :" عن ثمان عشرة سنة ، ثم يعلق بالقول :" وهو الذي صححه الحافظ العلائي ، والحافظ ابن حجر ، واختاره السيوطي. (14) .

والغالب على الظن أن موته كان في السنة 53 ق. ه الموافق 571م.

**

[ ٤.] تحديد عمر الوليد السعيد : « محمد » بن عبدالله حين وفاة أبيه:

[ ٤. ١. ] ثم تزوج - عبدُالله - آمنةَ، فلما حملت برسول الله صلى الله عليه وسلم توفي. (15) .

أما

ابن كثير فيقول " قَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ : وَقَدْ أَنْبَأَنَا هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ السَّائِبِ الْكَلْبِيُّ عَنْ أَبِيهِ ، وَعَنْ عَوَانَةَ بْنِ الْحَكَمِ . قَالَا: تُوُفِّيَ عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِالْمُطَّلِبِ بَعْدَمَا أَتَى عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ شَهْرًا ، وَقِيلَ سَبْعَةُ أَشْهُرٍ .

وَقَالَ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ : وَالْأَوَّلُ أَثْبَتُ ، أَنَّهُ تُوُفِّيَ وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَمْلٌ ؛

و

يقول صاحب الرحيق :" يقول أكثر المؤرخين :"وكانت وفاة عبدالله قبل أن يولد رسول الله" .

و

علية فهناك أقوال :

[ ٤. ١. ] الأول منها :" توفي وهو في المهد ، قاله الدولابي." . (16) .

قال الصالحي : " وعليه فقيل: ".

[ ٤. ٢. ] الثاني :" وله شهران. " وعن ابن أبي خيثمة . (17) .

[ ٤. ٣. ] الثالث :" وقيل: وهو ابن ثمانية وعشرين شهرًا. (القسطلاني الزرقاني (1/204) .

" وَقيل مَاتَ أَبوهُ وَقد أَتَى عَلَيْهِ ثَمَانِيَة وَعِشْرُونَ شهرا (5) ".

[ ٤. ٣. ١.] و قَالَ هِشَامُ بْنُ مُحَمَّدٍ: تُوُفِّيَ عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِالْمُطَّلِبِ أَبُو رَسُولِ اللَّهِ بَعْدَمَا أَتَى عَلَى رَسُولِ اللَّهِ ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ يَوْمًا(18).

[ ٤. ٤. ] الرابع :" وقيل تسعة أشهر " .

[ ٤. ٥. ] الخامس : " وقيل: وهو ابن سبعة أشهر (القسطلاني الزرقاني (1/204) )(5).

.

الترجيح (19) عند ابن كثير :" وَرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ابْنُ شَهْرَيْنِ

(والراجح المشهور: الأول. (القسطلاني الزرقاني (1/204)" ).

وَالَّذِي رَجَّحَهُ الْوَاقِدِيُّ وَكَاتِبُهُ الْحَافِظُ مُحَمَّدُ بْنُ سَعْدٍ أَنَّهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ تُوُفِّيَ أَبُوهُ وَهُوَ جَنِينٌ فِي بَطْنِ أُمِّهِ . وَهَذَا أَبْلَغُ الْيُتْمِ وَأَعْلَى مَرَاتِبِهِ. (20).

وذهب ابن الجوزي إلى القول : وقد قيل إن عبدالله توفي بعد ولادة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يصح " .

ذكر القسطلاني :" ويذكر عن ابن عباس، أنه لما توفي عبد الله قالت الملائكة إلهنا وسيدنا، بقي نبيك يتيمًا، فقال الله تعالى: أنا له حافظ ونصير "(21).

ذكر الصالحي :

[ لطيفة:

نقل أبو حيان في بحره وغيره عن جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه قال: إنما يتم رسول الله صلى الله عليه وسلم لئلا يكون عليه حق لمخلوق(22).

وقال ابن العماد في كشف الأسرار: إنما رباه يتيما لأن أساس كل كبير صغير وعقبى كل حقير خطير.

وأيضا لينظر صلى الله عليه وسلم إذا وصل إلى مدارج عزه إلى أوائل أمره ليعلم أن العزيز من أعزه الله تعالى وأن قوته ليست من الآباء والأمهات ولا من المال بل قوته من الله تعالى.

وأيضا ليرحم الفقير والأيتام. . القسطلاني .

وقيل لجعفر الصادق: لم يتم النبي صلى الله عليه وسلم قال: لئلا.:" يكون عليه حق لمخلوق. نقله عنه أبو حيان في البحر.". الزرقاني القسطلاني .

**

[ ٥. ] ما تركه عبدالله بن عبدالمطلب مِنَ الْمِيرَاثِ:

قَالَ : أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ وَاقِدٍ الأَسْلَمِيُّ ، قَالَ : " تَرَكَ عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِالْمُطَّلِبِ أُمَّ أَيْمَنَ وَخَمْسَةَ أَجْمَالٍ أَوَارِكٍ ، يَعْنِي تَأْكُلُ الأَرَاكَ ، وَقَطْعَةَ غَنَمٍ ، فَوَرِثَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَكَانَتْ أُمُّ أَيْمَنَ تَحْضُنُهُ ، وَاسْمُهَا بَرَكَةُ " ،(23) .

وأضاف ابن جماعة : " وسيفاً ... وهو مأثور " .

فَوَرِثَ ذَلِكَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

[ ٦. ] وَقَالَتْ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ : تَرْثِي زَوْجَهَا عَبْدَاللَّهِ بْنَ عَبْدِالْمُطَّلِبِ ؛ كما ذكر ذلك ابن إسحاق في المبتدأ وابن سعد في الطبقات ؛ رحمهما الله تعالى :

عَفَا جَانِبُ الْبَطْحَاءِ مِنِ ابْنِ هَاشِمٍ ** وَجَاوَرَ لَحْدًا خَارِجًا فِي الْغَمَاغِمِ

دَعَتْهُ الْمَنَايَا دَعْوَةً فَأَجَابَهَا وَمَا ** تَرَكَتْ فِي النَّاسِ مِثْلَ ابْنِ هَاشِمٍ

عَشِيَّةَ رَاحُوا يَحْمِلُونَ سَرِيرَهُ ** تَعَاوَرَهُ أَصْحَابُهُ فِي التَّزَاحُمِ

فَإِنْ يَكُ غَالَتْهُ الْمَنَايَا وَرَيْبُهَا فَقَدْ ** كَانَ مِعْطَاءً كَثِيرَ التَّرَاحُمِ " .(24)

قال الواقدي: ولم يتزوج عبدالله قط غير آمنة . وآمنة لم تتزوج قط غير عبدالله.

أخذ الإله أبا الرسول ولم يزل * * برسوله الفرد اليتيم رحيما

نفسي الفداء لمفرد في يتمه * * والدر أحسن ما يكون يتيما (25)

وَاللَّهُ - تَعَالَىٰ ذِكْرُهُ - أَعْلَمُ بِالصَّوَابِ وَإِلَيْهِ الْمَرْجِعُ وَالْمَآبُ ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ ، وَصَلَّى اللَّهُ عَلَى سَيِّدِنَا مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ ، وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ وَسَلَّمَ

١ جمادى الثاني ١٤٣٨ الموافق ٢٨ فبراير ٢٠١٧

(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ).

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــ

المصادر والمراجع والتعليقات :

(1) ابن الجوزي: الوفا بتعريف فضائل المصطفى.

(2) يتفق ابن كثير مع ابن إسحاق في القول المشهور بين العلماء - بمعنىٰ أن هناك أقوال آخرىٰ سنعرضها - فيقول :" وَالْمَقْصُودُ أَنَّ أُمَّهُ حِينَ حَمَلَتْ بِهِ تُوُفِّيَ أَبُوهُ عَبْدُاللَّهِ وَهُوَ حَمْلٌ فِي بَطْنِ أُمِّهِ ؛ - ثم يعلق بالقول - عَلَى الْمَشْهُورِ.". [الإمام عماد الدين ؛ ابو الفدَاء ؛ الحافظ اسماعيل ابن كثير ؛ قرشي النسب ؛ دمشقي الدار (ت: 774هـ) البداية والنهاية ؛ مكتبة المعارف ؛ بيروت ؛ الجزء الثاني ؛ الطبعة السادسة ؛ صفحة :263 : صفة مولده الشريف عليه الصلاة والسلام ؛ 1405هـ~1985م.].

كما ينقل لنا ابن سيد الناس في كتابه :"عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير صلى الله عليه وسلم " ، قول ابن إسحاق :" قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ : ثُمَّ لَمْ يَلْبَثْ عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِالْمُطَّلِبِ أَنْ هَلَكَ ، وَأُمُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَامِلٌ بِهِ. ثم يعلق بالقول :" هَذَا قَوْلُ ابْنِ إِسْحَاقَ ".

(3) قالها ابن الجوزي في " الوفا بتعريف حقوق المصطفى صلى الله عليه وسلم " أثبتها بمقدمة بحثي هذا ؛ كما يوضح أبو العباس ، أحمد بن عبدالله بن محمد، محب الدين الطبري (المتوفى: 694هـ) في :" خلاصة سير سيد البشر." هذه الجزئية من قصة موت عبداالله بقوله :" وَكَانَ لما تزوج آمِنَة وحملت مِنْهُ صلى الله عليه وسلم بعث بِهِ عبدالْمطلب –أي :" إلى يَثْرِب".- يمتار تَمرا مِنْهَا ... " وهذه رواية ؛ بيد أن هناك رواية آخرى ؛ سنثبتها ؛ ومن الله -تعالىٰ ذكره- الهداية والتوفيق .

(4) اكتفىٰ ابن هشام بهذا القدر من مصيبة موت عبدالله بن عبدالمطلب. والسهيلي في شرحه للسيرة لابن هشام لم يعلق ؛ ولكن محقق الـسيرة لـ ابن هشام: طه عبدالرؤوف سعد كتب معلقاً :" أكثر العلماء علىٰ أنه –أي :"محمد بن عبدالله"- كان في المهد ؛ ذكره الدولابي وغيره ، وقيل : ابن شهرين ذكره ابن أبي خيثمة ، وقيل: أكثر من ذلك ، ومات أبوه عند أخواله بني النجار ، ذهب ليمتار لأهله تمراً ، وقد قيل : مات أبوه : وهو ابن ثمان وعشرين شهراً.". قلتُ الرمادي :" وما قاله محقق السيرة مثبت في أمهات المصادر التي سأذكرها بمشيئة الله تعالى ذكره".

(5) ثم يضيف الزرقاني على ما قاله القسطلاني ؛ فقال : " ولما تم لها " لآمنة " من حملها شهران " ، وقيل : قبل ولادته بشهرين "توفي عبدالله" بن عبدالمطلب . [شرح الزرقاني على متن القسطلاني ج1 / ص 204] . وَتُوُفِّيَ " عَبْدُ اللَّهِ" أَبُوهُ ، وَلِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ثَمَانِيَةٌ وَعِشْرُونَ شَهْرًا . وَقِيلَ : أَقَلُّ مِنْ ذَلِكَ . "سبعة أشهر". ثم قال ابن الجوزي :" والقول الأول أصح "وأن رسول الله كان حملاً يومئذ". [انظر أيضاً :صفَة الصَّفوة ؛ جمال الدين ؛ أبو الفرج إبن الجوزي؛ المجلد الأول 1~2؛ -1- باب ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وذكر نسبه ؛ ص:24 : دار الكتب العلمية بيروت لبنان ؛ ط 4 ؛ 1427ه~2006م .].

(6) أبو جعفر محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب الآملي ، الطبري (٢٢٤ ~ ٣١٠ هـ) ؛ تاريخ الطبري = تاريخ الرسل والملوك . تحقيق محمد أبو الفضل إبراهيم ؛ دار المعارف بمصر ؛ سلسلة ذخائر العرب - ٣٠ - الطبعة الثانية ؛ الجزء الثاني ؛ صفحة : 2/246 . ١ من جمادى الثانية ١٣٨٧ه ~ ٥ من سبتمبر ١٩٦٧م .

(7) كما يروي هذه الرواية : ابن الجوزي صاحب الوفا بتعريف فضائل المصطفى ؛ والصالحي في سبل الهدى والرشاد : فقال :[ وروى ابن سعد عن محمد بن كعب، وعن أيوب بن عبدالرحمن بن أبي صعصعة رحمهما الله تعالىٰ قالا: خرج عبدالله إلىٰ الشام إلىٰ [غزة] في عير من عيرات قريش يحملون تجارات، ففرغوا من تجاراتهم، ثم انصرفوا فمروا بالمدينة وعبدالله يومئذ مريض، فقال: أتخلف عند أخوالي بني عدي بن النجار. فأقام عندهم مريضا شهرا ومضىٰ أصحابه فقدموا مكة فسألهم عبدالمطلب عن ابنه فقالوا: خلفناه عند أخواله بني عدي بن النجار مريضا، فبعث عبدالمطلب أكبر ولده الحارث فوجده قد توفي ودفن في دار النابغة فرجع فأخبره فوجد عليه عبدالمطلب وعماته. وإخوته وأخواته وجدا شديدا. ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل، ولعبدالله بن عبدالمطلب يوم توفي خمس وعشرون سنة. قال الواقدي: وهذا أثبت الأقاويل في وفاة عبدالله وسنه. وقال الحافظ العلائي وابن حجر إن عمره كان يوم توفي ثماني عشرة سنة ] . وراجع ماكتبه صاحب صفَة الصَّفوة ؛ جمال الدين ؛ أبو الفرج إبن الجوزي ؛ المجلد الأول 1~ 2 ؛ -1- باب ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وذكر نسبه ؛ ص24 ؛ دار الكتب العلمية بيروت لبنان؛ ط4 ؛ 1427ه~2006م .

(8) قال أثير الدين ؛ صاحب الكامل :" وَقَالَ الْوَاقِدِيُّ : الثَّبْتُ عِنْدَنَا أَنَّ عَبْدَاللَّهِ بْنَ عَبْدِالْمُطَّلِبِ أَقْبَلَ مِنَ الشَّامِ فِي عِيرٍ لِقُرَيْشٍ ، وَنَزَلَ بِالْمَدِينَةِ وَهُوَ مَرِيضٌ فَأَقَامَ بِهَا حَتَّى تُوُفِّيَ وَدُفِنَ بِدَارِ النَّابِغَةِ، الدَّارِ الصُّغْرَى" ؛ ثم الزرقاني على شرحه على متن القسطلاني الجزء 1 ؛ صفحة 204 يكمل الرواية فيقول :" وكان عبد الله" فيما رجحه الواقدي، وقال: هو أثبت الأقاويل، "قد رجع" من [غزة] "ضعيفًا مع قريش لما رجعوا من تجارتهم ومروا بالمدينة " بدل أتى به لدفع توهم أن المراد غيرها ؛ لأنها حينئذ ما كانت معروفة إلا بـ [يثرب] لا المدينة ، سميت بـ يثرب بن قابل بن إرم بن سام بن نوح ؛ لأنه أول من نزلها ، وقد غيره صلى الله عليه وسلم إلى طيبة وسماها الله طابة ، رواه مسلم ، قال عيسى بن دينار : من سماها يثرب كتبت عليه خطيئة ، وفي مسند أحمد عن البراء بن عازب ، قال :

قال صلى الله عليه وسلم: "من سمىٰ المدينة بـ يثرب فليستغفر الله عز وجل، وهي طابة وإنما سميت في القرآن حكاية ".

يكمل الزرقاني فيقول:" فتخلف عن أخواله بني عدي بن النجار" أي: أخوال أبيه ؛ لأن هاشمًا تزوج من بني عدي فولدت له عبدالمطلب ، أما أخوال عبدالله فإنما هم من قريش من بني مخزوم . "فأقام عندهم مريضًا شهرًا ، فلما قدم أصحابه مكة سألهم عبدالمطلب عنه ، فقالوا: خلفناه مريضًا" عند أخواله "فبعث" عبدالمطلب "إليه أخاه" أخا عبدالله "الحارث" . وذكر ابن الأثير : الزبير ، [بدلا من الحارث] . "فوجده قد توفي" بالمدينة "ودفن" بها "في دار التابعة" بفوقية فموحدة فعين مهملة ؛ كما في الزهر الباسم ، قال الخميس : وهو رجل من بني عدي بن النجار .

قلتُ الرمادي :" هذه رواية ؛ أما الآخرىٰ كما يرويها لنا الزرقاني :" وقيل: دفن بالأبواء" بفتح أوله ومد آخره قرية من عمل الفرع من المدينة، بينها وبين الجحفة مما يلي المدينة ثلاثة وعشرون ميلا، والصحيح: أنها سميت بالأبواء لتبويء السيول بها ، قاله ثابت بن حزم الحافظ ، وقيل : لما فيها من الوباء .قال البرهان وغيره : ولو كان كذلك لقيل الأوباء ، أو يكون مقلوبًا منه ". وقَالَ الْوَاقِدِيُّ : وَحَدَّثَنِي مَعْمَرٌ عَنِ الزُّهْرِيِّ ، أَنَّ عَبْدَالْمُطَّلِبِ بَعَثَ [جاء عند صاحب الرحيق :" وبعد قليل - يعني : من زواجه بآمنة – أرسله عبدالمطلب". بعض الروايات اقتصرت على] :" تزوج عبدالله بن عبدالمطلب بآمنة بنت وهب من بني زهرة ثم خرج إلى الشام وبالتحديد لمدينة غزة في فلسطين في عِير لقريش للتجارة ثم انصرفوا وفي طريقهم للعودة إلى المدينة وتوقف عبدالله عند أخواله من بني النجّار وقد أحس بالمرض وأقام عندهم أياماً ثم مات ودُفن بالمدينة ورسول الله „ أَزْكَى صَلَوَاتِهِ ، وَأَفْضَلَ سَلَامِهِ، وَأَتَمَّ تَحِيَّاتِهِعَلَىٰ مُحَمَّدٍ النَّبِيِّ وَآلِهِ “ جنينً في بطن أمه وكان عمر والده خمساً وعشرين سنة."[كما جاء في السِّراج المُنير في سيرة البشير النذير ؛ ناصر بن سعيد بن سيف السيف:" أرسل عبدالمطلب عَبْدَاللَّهِ إِلَى الْمَدِينَةِ يَمْتَارُ لَهُمْ تَمْرًا فَمَاتَ.(الرحيق :" بها ". ]

(9) (البداية ابن كثير جزء رقم 1 ؛ ص : 204.

ولهذا ذهب صاحب الوفا بتعريف فضائل المصطفى ؛ ابن الجوزي : فقال :" ورسول الله صلى الله عليه وسلم حمل يومئذ .".

يذكر صاحب :" عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير صلى الله عليه وسلم، ابن سيد الناس " كَانَ خَرَجَ إِلَى الْمَدِينَةِ يَمْتَارُ تَمْرًا ، وَقِيلَ : بَلْ خَرَجَ بِهِ إِلَى أَخْوَالِهِ زَائِرًا ، وَهُوَ ابْنُ سَبْعَةِ أَشْهُرٍ . ثم يروي لنا صاحب عيون الأثر الروايتين فيقول :" وَرَوَى ابْنُ وَهْبٍ ، عَنْ يُونُسَ بْنِ شِهَابٍ ، قَالَ : بَعَثَ عَبْدُالْمُطَّلِبِ ابْنَهُ عَبْدَاللَّهِ يَمْتَارُ لَهُ تَمْرًا مِنْ يَثْرِبَ ، فَمَاتَ بِهَا وَهُوَ شَابٌّ عِنْدَ أَخْوَالِهِ ، وَلَمْ يَكُنْ لَهُ وَلَدٌ غَيْرَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَالَّذِي رَجَّحَهُ الْوَاقِدِيُّ ، وَقَالَ : هُوَ أَثْبَتُ الأَقَاوِيلِ عِنْدَنَا فِي مَوْتِ عَبْدِ اللَّهِ وَسِنِّهِ ، وجاء في عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير صلى الله عليه وسلم، لـ ابن سيد الناس :" أَنَّهُ كَانَ خَرَجَ إِلَى غَزَّةَ فِي عِيرٍ مِنْ عِيرَاتِ قُرَيْشٍ ، يَحْمِلُونَ تِجَارَاتٍ ، فَفَرَغُوا مِنْ تِجَارَاتِهِمْ وَانْصَرَفُوا ، فَمَرُّوا بِالْمَدِينَةِ وَعَبْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِالْمُطَّلِبِ يَوْمَئِذٍ مَرِيضٌ ، فَقَالَ : أَنَا أَتَخَلَّفُ عِنْدَ أَخْوَالِي بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ ، وَأَقَامَ عِنْدَهُمْ مَرِيضًا شَهْرًا ، وَمَضَى أَصْحَابُهُ فَقَدِمُوا مَكَّةَ ، فَسَأَلَهُمْ عَبْدُالْمُطَّلِبِ عَنْ عَبْدِاللَّهِ ، فَقَالُوا : خَلَّفْنَاهُ عِنْدَ أَخْوَالِهِ بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ وَهُوَ مَرِيضٌ ، فَبَعَثَ إِلَيْهِ عَبْدُالْمُطَّلِبِ أَكْبَرَ وَلَدِهِ الْحَارِث ، فَوَجَدَهُ قَدْ تُوُفِّيَ وَدُفِنَ فِي دَارِ النَّابِغَةِ ، قِيلَ : كَانَ بَيْنَهُ وَبَيْنَ ابْنِهِ عَلَيْهِ السَّلامُ ثَمَانِيَةَ عَشَرَ عَامًا. وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي تَزْوِيجِ عَبْدِ اللَّهِ آمِنَةَ مَا حُكِيَ عَنِ السَّلَفِ فِي ذَلِكَ . ". نهاية رواية سيد الناس " .

(10) أبو العباس ، أحمد بن عبدالله بن محمد ، محب الدين الطبري (المتوفى: 694هـ) في خلاصة سير سيد البشر.؛ الجزء الأول ؛ صفحة : 32 .

(11) د. علي محمد الصلابي ؛ السيرة النبوية ؛ عرض وقائع ؛ وتحليل أحداث ؛ ص:19.

وقال صاحب " عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير صلى الله عليه وسلم، ابن سيد الناس :" وَقَبْرُهُ فِي الْمَدِينَةِ فِي دَارٍ مِنْ دُورِ بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ " .

(12) اضاف صاحب الرحيق المختوم :" النابغة الجعدي ". وقبله ذكره الذهبي ؛ صاحب سير أعلام النبلاء ؛ وصاحب الرحيق نقله من عنده .

توجد اضافة ينبغي أن أثبتها من باب صدق الإخبار وإحسان النقل مع عرض وجهات نظر آخرى -قد لا تتفق مع وجهة نظر أو رأي كاتب هذه السطور ، أو توجهات الموقع - ...... فقد روىٰ "علي الكوراني العاملي" في كتابه السيرة النبوية عند أهل البيت (ع) عن ضريح عبدالله ابن عبدالمطلب عليهما السلام: ( كان قبر عبدالله والد النبي (صلى الله عليه وآله) مزاراً (!!!) الى الأمس ، بناه المسلمون من قديم ، وآخرهم سلاطين مصر والدولة العثمانية ) . ثم يعلق العاملي بالقول :"( وقد زرته قبل نحو أربعين سنة [قلتُ الرمادي :" لم أتمكن من تحديد الفترة الزمنية التي يتحدث عنها الكوراني العاملي ؛ وباستقراء الأحداث قد يصلح لي القول بأنه قبل عام 2000 من الميلاد ؛ وبتوفيق من الله تعالى وفضل فالحمد لله رب العالمين توصلت إلى النسخة الأصلية للكتاب فقال فيه صاحبه (وقد زرته في سنة 1964 ، وسنة 1965ميلادية)] .

ثم يكمل القول -العاملي- :" وكان بيتاً (في سكك) داخل سوق المدينة غربي المسجد ، وكانت واجهة بابه الخارجي وعتبته أحجاراً نقشت عليها كتيبة بالعربية والتركية . وقد أقفله مشايخ الوهابية (!!!) يومها مقدمة لهدمه ! . أما الآن فقد أزالوه ؛ ودخل مكانه في توسعة ساحة المسجد النبوي ولم يبق له أثر !" [من مصادر السادة الشيعة كتاب :" سلسلة جواهر التاريخ «1» ؛ السـيرة النبـوية عنـد أهل البيت ؛ لمؤلفه : علي الكوراني العاملي ؛ المجلد الأول ؛ الطبعة الثانية- 1437-2016 ]. " .

(13) جاء في البداية والنهاية لابن كثير الدمشقي ؛ وايضاَ في تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير؛ لـ: جمال الدين أبي الفرج عبدالرحمن ابن الجوزي [508هـ - 597هـ] ؛ شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم ؛ بيروت ؛ الطبعة الأولى ، 1997 ، وانظر أيضا عند الزرقاني في شرحه على متن القسطلاني ، ثم الزرقاني :" يثبت في شرحه ما قال به ابن كثير :" قال الواقدي : وهو الأثبت . كما قال به ابن كثير :" قَالَ الْوَاقِدِيُّ : هَذَا هُوَ أَثْبَتُ الْأَقَاوِيلِ فِي وَفَاةِ (أي مكان موته) عَبْدِاللَّهِ وَسِنِّهِ عِنْدَنَا." . وانظر ابن الجوزي في الوفا بتعريف فضائل المصطفى .

(14) تجدها عند الزرقاني في شرحه على متن القسطلاني ؛ الجزء الأول ص 204.

(15) الوفا بتعريف فضائل المصطفى ؛ لابن الجوزى ؛ لكنه استدرك في كتابه الآخر :" تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير ؛ فقال :" وَقيل لم يمت حَتَّى أَتَى على رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم شَهْرَان وَقيل سَبْعَة أشهر وَقيل ثَمَانِيَة وَعِشْرُونَ شهرا وَالْأول أصح .

(16) قال الصالحي في سبل الهدى والرشاد :"ونقل السهيلي عن الدولابي أنه قول الأكثرين ، قلت (أي الصالحي) :" والحق أنه قول كثيرين ؛ لا أكثرين. " ؛ ثم قال :" وقيل إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في المهد حين توفي أبوه.". انظر الزرقاني على متن القسطلاني.

وصاحب :" عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير صلى الله عليه وسلم، ابن سيد الناس " فيقول :" وَغَيْرُهُ (اي ابْنِ إِسْحَاقَ) يَقُولُ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ فِي الْمَهْدِ حِينَ تُوُفِّيَ أَبُوهُ . رُوِّينَاهُ عَنِ الدَّوْلابِيِّ .

(17) يميل صاحب الرحيق إلى القول :" توفي عبداالله بعد مولد ابنه محمد بشهرين [ مرجع :"ابن هشام 1/ 156 ؛ 158 ؛ فقه السيرة لـ محمد الغزالي ؛ ص 45 ، رحمة للعالمين 2/ 91" نقلا من الرحيق.]

انظر ايضاً : محب الدين الطبري في خلاصة سير سيد البشر.؛ الجزء الأول ؛ صفحة: 32 ..

" وَذَكَرَ ابْنُ أَبِي خَيْثَمَةَ أَنَّهُ كَانَ ابْنَ شَهْرَيْنِ ، وَقِيلَ : ابْنُ ثَمَانِيَةٍ وَعِشْرِينَ شَهْرًا. انظر : عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير صلى الله عليه وسلم، ابن سيد الناس .

(18) [ابن الأثير :عزالدين أبو الحسن علي ؛ الْكَامِلُ فِي التَّارِيخِ ؛ دار الكتاب العربي ؛ 1417هـ / 1997م .

(19) تأرجحت الأقوال بين أنه صلى الله عليه وآله وسلم في المهد (شهرين ) وبين أنه كان حمل : فعند القسطلاني بشرح الزرقاني؛ جزء : 1 ؛ ص : 204 :" يقول الزرقاني :"وقيل توفي" عبدالله "وهو" صلى الله عليه وسلم "في المهد". قال السهيلي: وهو قول أكثر العلماء ، واحتج له بقول عبدالمطلب لأبي طالب: أوصيك يا عبدمناف بعدي بمؤتم بعد أبيه ، فرد : فارقه وهو ضجيع المهد ، انتهى. قال السمين : المهد ما يمهد للصبي ليربى فيه من مهدت له المكان ، أي: وطأته ولينته ، وفيه احتمالان:

أحدهما : أن أصله المصدر فسمي به المكان وأن يكون بنفسه اسم مكان من غير مصدر ، وقد قرئ مهدًا ومهادًا في طه . "قاله" الحافظ أبو بشر محمد بن أحمد بن حامد بن سعيد الأنصاري الرازي "الدولابي" . "و" على كونه توفي وهو في المهد اختلف كم كان سنه صلى الله عليه وسلم، فنقل "عن" الحافظ أحمد "بن أبي خيثمة" زهير بن حرب الحافظ ابن الحافظ الإمام الثابت أبي بكر النسائي ثم البغدادي ؛ "وهو ابن شهرين، وقيل" مات "وهو" عليه الصلاة والسلام "ابن سبعة أشهر" بموحدة بعد السين ، حكاه في العيون ، وقيل: ابن تسعة "وقيل" مات "وهو" صلى الله عليه وسلم "ابن ثمانية وعشرين شهرًا" فكل هذه الأقوال مبنية على أنه مات وهو في المهد ، وهو صريح العيون والسبل ، "والراجح المشهور" كما قال ابن كثير ورجحه الواقدي وابن سعد والبلاذري والذهبي: هو"الأول" يعني أنه مات وهو حمل ، والحجة له ما في المستدرك عن قيس بن مخرمة : توفي أبو النبي صلى الله عليه وسلم وأمه حبلى به، قال الحاكم : على شرط مسلم، وأقره الذهبي.

(20) الإمام عماد الدين ؛ ابو الفدَاء ؛ الحافظ اسماعيل ابن كثير ؛ قرشي النسب ؛ دمشقي الدار (ت: 774هـ) البداية والنهاية ؛ مكتبة المعارف ؛ بيروت ؛ الجزء الثاني ؛ الطبعة السادسة ؛ صفحة :263: 1405هـ~1985م.

(21) "ويذكر عن ابن عباس: أنه لما توفي عبدالله، قالت الملائكة" يا "إلهنا" ويا "سيدنا بقي نبيك يتيمًا" لا أب له، قال الخميس: أعلى اليتم ما توفي الوالد والولد في بطن الأم، "فقال الله تعالى" جوابًا لهم: "أنا له حافظ ونصير" ومن كنت له كذلك لا يضيع، وهذا حكمه الرفع لو صح، لكن مرضه المصنف على عادتهم في نقل التضعيف بيروى ويذكر، وفي لفظ: قالت الملائكة: صار نبيك بلا أب، فبقي من غير حافظ ومرب، فقال الله؛ أنا وليه وحافظه وحاميه وربه وعونه ورازقه وكافيه، فصلوا عليه وتبركوا باسمه .

(22 ) "وقيل لجعفر الصادق" لقب به لأنه ما كذب قط، "لم يتم" بكسر التاء؛ كما اقتصر عليه الجوهري، وزاد المجد فتحها، والمصباح ضمها، "النبي صلى الله عليه وسلم" أي: ما حكمة ذلك "قال: لئلا" عند الزرقاني.

(23) الطبقات الكبرىٰ لابن سعد » ذِكْرُ وَفَاةِ عَبْدِاللَّهِ بْنِ عَبْدِالْمُطَّلِبِ ... رقم الحديث: 193. وهو حديث مقطوع . راجع ما كتبه :

1.) ابن الجوزي :" وَخلف عبدالله أم أَيمن وَخَمْسَة أجمال وَقطعَة غنم فورث ذَلِك رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم وَكَانَت أم أَيمن تحضنه ؛ ونظر ايضاً ابن الجوزي ؛ في كتابه :"تلقيح فهوم أهل الأثر في عيون التاريخ والسير ؛ شركة دار الأرقم بن أبي الأرقم ؛ بيروت؛ الطبعة : الأولى، 1997.

2. ) :"الوفا بتعريف فضائل المصطفى؛ لابن الجوزى :" قال الواقدي : ترك عبدالله أمَّ أيمن وخمسة أجمال وقطعة غنم، فورث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم.

3.) وعند الصالحي :" قال محمد بن عمر الأسلمي رحمه الله تعالى: ترك عبدالله أم أيمن وخمسة أجمال وقطعة من غنم فورث ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم من أبيه. ".

(24) عنا (عفا) جانب البطحاء من آل (ابن) هاشم ... وجاور لحدًا خارجًا في الغماغم

" دعته المنايا (بغتة) دعوة فأجابها ... وما تركت في الناس مثل ابن هاشم

عشية راحوا يحملون سريره ... تعاوره (يعاوره) أصحابه في التزاحم

فإنك تك (يك) غالته المنون (المنايا) وريبها ... فقد كان معطاء كثير التراحم

قلتُ الرمادي : (ما بين الأقواس نقلا من عند الصالحي)

وقالت ايضا ؛ كما ذكر الصالحي :" وأورده القاسم الوزيري المغربي رحمه الله ورضي عنه ترثي عبدالله زوجها والد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

أضحى ابن هاشم في مهماء مظلمة * * في حفرة بين أحجار لدى الحصر

سقى جوانب قبر أنت ساكنه * * غيث أحم الذرى ملآن ذو درر

تفسير الغريب مِن عند الصالحي :" التابعة: قال في الزهر بتاء مثناة فوقية فباء موحدة فعين مهملة.

الغماغم بغينين معجمتين بعد كل ميم بعد الأولى ألف : الأغطية.

يعاوره : يتداولونه بينهم.

مهماء أي مفازة. والجمع مهامه.

أحم الشئ قرب ودنا.

الذرى. بفتح الذال المعجمة اسم لما ذرته الريح واسم الدمع المصبوب . العيرات بكسر العين وفتح الياء جمع عير. كذا جمعوه والقياس التسكين. انظر : سبل الهدى والرشاد ، في سيرة خير العباد ، وذكر فضائله وأعلام نبوته وأفعاله وأحواله في المبدأ والمعاد ؛ محمد بن يوسف الصالحي الشامي- ج ١ - الصفحة ٣٣٢] .

وقال شارحه الزرقاني في الجزء 1 ؛ صفحة : 206)" وقالت: آمنة زوجته ترثيه" شعرًا "عنا جانب البطحاء" المختار: عفا المنزل درس وضمنته معنى خلا، فعدته بمن في "من آل هاشم" وجعلت خلوها منه خلوا من آل هاشم مبالغة لعدم قيام غيره منهم مقامه، أو الإضافة عهدية والمعهود زوجها أطلقت عليه آل؛ لأنه اسم لأهل الرجل وعياله، فيطلق على الكثير الواحد. "وجاور" من المجاورة "لحدًا خارجًا في الغماغم" بغينين معجمتين وميمين، أي: " الأغطية، قاله الشامي. وكان المراد الأكفان التي لف فيها؛ فكأنها قالت: جاور حال كونه مدرجًا في أكفانه لحدًا بعيدًا عن أماكن أهله، "دعته المنايا" جمع منية بشد الياء: الموت، "دعوة" ويروى بغتة "فأجابها" وإسناد الدعوة إلى المنايا تجوز؛ وكأنها أرادت: ناداه ملك الموت حيث أراد قبض روحه، فأجابه بمعنى قام به الموت أو أسبابه حتى توفي، "وما تركت" المنايا "في الناس مثل ابن هاشم" عبد الله؛ لأنه كان يتلألأ نورًا في قريش وكان أجملهم فشغفت به نساؤهم وكدن أن تذهل عقولهن، قال أهل السير، فلقي عبد الله في زمنه من النساء ما لقي يوسف في زمنه من امرأة العزيز، "عشية راحوا" أي: ذهب المشيعون له حال كونهم "يحملون" في الوقت المسمى عشية، وهي آخر النهار، "سريره" النعش الذي هو عليه "تعاوره" تداوله "أصحابه في التزاحم" أي: مع التزاحم عليه، ففي بمعنى: مع؛ كقوله: ادخلوا في أمم "فإن تلك غالته" أي: أخذته على غفلة، أي أهلكته "المنون وريبها" أي: حوادثها، أي: الأسباب المؤدية للموت، وعبرت بأن التي للشك لاستبعاد وقوع الموت به استعظامًا له، وجواب الشرط محذوف، أي: أسف الناس لموته، والفاء للتعليل في قولها: "فقد كان معطاء" كثير الإعطاء، "كثير التراحم". [شرح الزرقاني على متن القسطلاني ؛ الجزء : 1 ؛ صفحة : 206].

(25) ذكره الصالحي . مصدر سابق. وقال به السيوطي في كفاية الطالب .

راجع ايضاً :

- كفاية الطالب اللبيب في خصائص الحبيب ؛ جلال الدين السيوطي .

- صفَة الصَّفوة ؛ جمال الدين ؛ أبو الفرج إبن الجوزي؛ المجلد الأول 1~2؛ -1- باب ذكر نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم وذكر نسبه ؛ ص24 ؛ دار الكتب العلمية بيروت لبنان؛ ط4 ؛ 1427ه~2006م

- ابن جماعة عزالدين بن جماعة الكتاني ؛ "مختصر السيرة" المختصر الكبير فى سيرة الرسول ؛ قاضى القضاة عبدالعزيز بن جماعة الحموي الأصل الدمشقي المولد المصري الدار الشافعي . وهو شيخ المحدثين . وبركة المسلمين . عرف بالحافظ الإمام ؛ وقيل الشيخ الإمام العالم العلامة .

- أبو عبدالله ؛ محمد بن عبدالباقي بن يوسف بن أحمد بن شهاب الدين بن محمد الزرقاني المالكي (المتوفى : 1122هـ) ؛ الناشر : دار الكتب العلمية ؛ الطبعة : الأولىٰ 1417هـ-1996م ؛شرح العلامة الزرقاني علىٰ المواهب اللّدنية بالمنح المحمدية (الجزء : الأول ؛ مِن صفحة 205 إلى 207).

- ابن سيد الناس ؛ محمد بن محمد بن محمد بن أحمد بن سيد الناس اليعمري الربعي ، فتح الدين ، أبو الفتح ، صاحب :" عيون الأثر في فنون المغازي والشمائل والسير صلى الله عليه وسلم .

- صفي الرحمن ؛ المباركفوري ؛ الجامعة السلفية – الهند ، الرحيقُ المختوم ؛ بحث في السيرة النبوية علىٰ صاحبها أفضل الصلاة والسلام ؛ الفائز بالجائزة الأولىٰ في شهر شعبان 1398 هـ. صفحة 44 . المكتبة القيِّمة ؛ مدينة نصر ؛ القاهرة ؛ جمهورية مصر العربية.

**

[د. محمد الرمادي]

»٢«

آمِنَةُ بِنْتِ وَهْبٍ ؛

"أُمُّ رَسُولِ اللَّهِ "- صَلَوَاتُ اللَّهِ وَسَلَامُهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ -.

سنتحدث عن „ الشخصية المحورية﴿١﴾ الأولىٰ في حياة محمد ‟ رسول الرحمة ونبي الهدىٰ ؛ آخر أنبياء الله تعالىٰ ومتمم المرسلين ومكمل المبتعثين من الله رب العالمين إلى الخلائق أجمعين .


بعد قصة فداء عبدالله مباشرة تظهر فتاة بني زُهرة(٢) في حياة عبدالله بن عبدالمطلب :

"... لَمَّا فَرَغَ عَبْدُالْمُطَّلِبِ مِنَ الْإِبِلِ ..." ﴿٣﴾ فـ :

" قَالَ ابْنُ إِسْحَاقَ: ثُمَّ انْصَرَفَ عَبْدُالْمُطَّلِبِ آخِذًا بِيَدِ ابْنِهِ عَبْدِاللَّهِ ... فَخَرَجَ بِهِ -عَبْدُالْمُطَّلِبِ- حَتَّى أَتَى وَهْبَ بْنَ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرٍ ؛ فَزَوَّجَهُ ابْنَتَهُ آمِنَةَ بِنْتَ وَهْبٍ - وَهِيَ يَوْمَئِذٍ سَيِّدَةُ نِسَاءِ قَوْمِهَا - ﴿٥﴾، ... " فَهِيَ أَقْرَبُ نَسَبًا إِلَى كِلَابٍ مِنْ زَوْجِهَا عَبْدِاللَّهِ بِرَجُلٍ " . ﴿٤﴾ . ثم يقول ابن كثير في بدايته :" - فَزَعَمُوا - أَنَّهُ دَخَلَ عَلَيْهَا حِينَ أُمْلِكَهَا مَكَانَهُ فَوَقَعَ عَلَيْهَا فَحَمَلَتْ مِنْهُ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ". فَأَقَامَ عِنْدَهَا ثَلَاثًا ثُمَّ انْصَرَفَ. ﴿٥﴾.


النسبُ الزكيُّ الشريفُ الطاهرُ:


[ ١ ] اسمها : آمِنَةُ بِنْتِ وَهْبٍ ؛ وَهِيَ يَوْمَئِذٍ- أفضلُ امْرَأَةٍ فِي قُرَيْشٍ نَسبًا وَمَوْضِعًا ﴿٥﴾ .

[ ٢ ] آلُ آمنة .. بنو زُهرة :

[ ٢ . ١ .] اسم أبيها : وَهْبَ بْنَ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرٍ. ﴿٦﴾.، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ سَيِّدُ بَنِي زُهْرَةَ سِنًّا وَشَرَفًا .

[ ٣ ] « أُمَّهَاتُ آمنة » :

وَهِيَ .„ أي آمنةُ ‟ لـ

[ ٣ . ١ .] „ برَّة ﴿٧﴾ ‟ بِنْتِ عَبْدِ العُزَّى بْنِ عُثْمَانَ بْنِ عَبْدِ الدَّارِ بْنِ قُصيّ بْنِ كِلَابِ بْنِ مُرة بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرٍ. ".

[ ٣ . ٢ .]. " وبَرَّة لِـ „ أُمِّ حَبِيبِ ﴿٨﴾ ‟ بِنْتِ أسَد بْنِ عَبْدِالعُزّى بْنِ قُصَيِّ بْنِ كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرٍ.".

[ ٣ . ٢ .]. " وَأُمُّ حَبِيبٍ: لِـ „ بَرَّةَ ‟ بنت عَوْف بن عُبيد بن عُوَيْج بن عَدِيِّ بْنِ كَعْبِ بْنِ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بن فِهر."

وبسرد هذا النسب الشريف نقول أنها - " آمنة بنت وهب " - تندرج من بني زهرة بن كلاب ؛ وهم أحد بطون قريش ذات المكانة العظيمة ؛ فقد كان أبوها وهب بن عبد مناف سيد بني زهرة شرفاً وحسباً، وفيه يقول الشاعر:
يا وهب يا بن الماجد بن زهرة
سُدت كـلابـا كلهـا ابن مـرة
بـحــســبٍ زاكٍ وأمٍّ بـرّة
و

نسبها من أمها ، ذات عراقة وأصالة فهي ابنة برة بنت عبدالعزى من بني عبدالدار بن قصي أحد بطون قريش ."

نقول :" تجمع في نسب " آمنة" عز بني عبدمناف حسب وأصالة. ويؤكد هذه العراقة والأصالة بالنسب اعتزاز الرسول صلى الله عليه وسلم بنسبه حيث قال :

" عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: لَمْ يَزَلِ اللَّهُ يَنْقُلُنِي مِنَ الْأَصْلَابِ الطَّيِّبَةِ إِلَى الْأَرْحَامِ الطَّاهِرَةِ مُصَفًّى مُهَذَّبًا ، لَا تَنْشَعِبُ شُعْبَتَانِ إِلَّا كُنْتُ فِي خَيْرِهِمَا "﴿٩﴾ ويقول أيضا - : " وَرَوَى عَلِيٌّ عَنْهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - : " أَنَا مِنْ أَنْفَسِكُمْ نَسَبًا وَحَسَبًا وَصِهْرًا ، وَلَا فِي آبَائِي مِنْ آدَمَ إِلَى يَوْمِ وُلِدْتُ سِفَاحٌ ، كُلُّهَا نِكَاحٌ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ " . ﴿١٠﴾ .

نَسَبٌ تَحْسِبُ الْعُلاَ بِحُلاَهُ ** قَلَّدَتْهَا نُجَومَهَا الْجَوْزَاءُ
حَبَّذَا عِقْدُ سُؤْدَدٍ وَفَخَارٍ ** أَنْتَ فِيهِ الْيَتِيمَةُ الْعَصْمَاءُ﴿١١﴾
بيئة آمنة ونشأتها :

" تفتحت عينا الفتاة آمنة بنت وهب على البيت العتيق في مكة المكرمة ، في المكان الذي يسعى إليه الناس من كل فج، ملبية نداء إبراهيم " الخليل" -عليه الصلاة والسلام - في الناس بالحج، ".

كان منبت سيدتنا "آمنة" وصباها في أعز بيئة، وما لها من مكانة مرموقة من حيث الأصالة النسب والحسب، والمجد السامية،

فـ نشأت في أسرة عريقة النسب ، مشهود لها بالشرف والأدب ، ورباها عمها﴿١٢﴾ وهيب بن عبدمناف، وكانت تعرف " بـ زهرة قريش" فهي بنت بني زهرة. وقيل إنها عندما خطبت لـ عبدالله بن عبدالمطلب كانت حينها أفضل فتاة في قريش نسبًا وموضعًا.": ." فكانت ذات وقار وترتدي ثوب الحياء والإحتشام ومخبآة من عيون البشر ، كجوهرة مكنونة ودرة مصونة حتى إنَّ الرواة كانوا لا يعرفون ملامحها.

وكانت بشذاها العطرة تنبثق من دور بني زهرة، ولكنه ينتشر في أرجاء مكة. وقد عرفت " آمنة " في طفولتها وحداثتها ابن العم "عبدالله بن عبدالمطلب" حيث إنه كان من أبناء أشرف أسر قرشي، حيث يعتبر البيت الهاشمي أقرب هذه الأسر إلى آل زهرة؛ لما لها من أواصر الود والعلاقة الحميمة التي تجمعهم بهم، عرفته قبل أن ينضج صباها، وتلاقت معه في طفولتها البريئة على روابي مكة وبين ربوعها، وفي ساحة الحرم، وفي مجامع القبائل.

ولكنها حجبت منه؛ لأنها ظهرت فيها بواكر النضج، هذا جعل فتيان من أهل مكة يتسارعون إلى باب بني زهرة من أجل طلب الزواج منها.". ﴿١٣﴾ .

( البطاقة التعريفية )

(١.) مولد آمنة بنت وهب :

(١.١ ) تاريخ مولدها :

(٦٧ قبل الهجرة النبوية) ~ " ٥٥٧ ميلادية "

(١ .٢.) مكان مولدها:

" مكة المكرمة

(٢.) الوالدان :

(٢. ١.) الوالد :" وهب بن عبد مناف

(٢. ٢.) الوالدة :" برة بنت عبدالعزى

(٣.) الحالة الإجتماعية :

(٣. ١.) زوجة :" عبدالله بن عبدالمطلب
(٣. ٢. ) أم :" محمد بن عبدالله بن عبدالمطلب

(٤.) لقبها :" زهرة قريش" ؛ " أم محمد " .

(٥.) الوفاة :"

(٥. ١.) موتها :

(٤٧ قبل الهجرة النبوية) (٥٧٧ ميلادية)

[ذكر ابن سعد في الطبقات الكبرى أنها توفيت وهي بنت عشرين سنة]

(٥. ٢.) مكان قبرها :

" الأبواء ؛ بين مكة المكرمة والمدينة المنورة ".
**
ويتبقىٰ لنا الحديث عن :
" العروس الأرملة آمنة ؛ و
" آمنة بنت وهب أم اليتيم " .

والتكلم عن
" وفاتها " ... عند الحديث عن طفولة محمد بن عبدالله .

حُرِّرَ يوم الثلاثاء : ٨. جمادى آخر سَنَةَ

۱٤٣٨ الْهِجْرِيَّةِ الْمُقَدَّسَةِ ؛ الموافق ٧. مارس ٢٠۱٧ م
(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَىٰ)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
التعليقات والمصادر:
﴿١﴾ سأبحث بمشيئته وحسن توفيقه-سبحانه وتعالى - الشخصيات المحورية ؛ والتي لعبت دوراً مباشراً - أو غير مباشر - في حياة محمد ؛ حين كان وليداً رضيعاً ؛ أم طفلاً يافعاً أم شاباً في مقتبل عمره ؛ أم رجلاً ... وحتىٰ بداية البعثة المحمدية ونزول الرسالة النبوية . لذا فلن نعتبر والدَ محمدٍ شخصية محورية إذ أنه لم يلعب دوراً مباشرةً في حياته ؛ بالطبع عبدالله بن عبدالمطلب الرجل الذي أنجب سيد الخلق : محمد ؛ وأغفلنا التحدث عن تأثير شخصيته على ولده لـ موته المبكر -والوليد السعيد في المهد ؛ كما اثبتناه في البحث السابق مباشرة - !؟.

وما يؤلم الباحث المدقق المحقق الذي يريد أن يبحث عن جوانب شخصية محورية كـ أم آخر الأنبياء .. " وما لها من أثرٍ في تكوين ولدِها الخالد الذي قال معتزاً بأمهاته وإن عِشنَّ في الزمن الذي أطلق عليه إصطلاحاً بـ " الجاهلية " ؛ قال : " أنا ابن العواتك من سليم" ... مؤلم للباحث أن لا يجد المصادر الكافية ولا يملك الروايات الصحيحة كي يعطي الصورة الكاملة عن أم المصطفىٰ المرتضىٰ المحتبىٰ المهتدىٰ المجتبىٰ .

(وَقَالَ هُشَيْمٌ ، عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ ، عَنْ عَمْرِو بْنِ سَعِيدِ بْنِ الْعَاصِ ، قَالَ : أَخْبَرَنِي سِيَابَةُ بْنُ عَاصِمٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَوْمَ حُنَيْنٍ : " أَنَا ابْنُ الْعَوَاتِكِ" . .

وَقَالَ أَبُو عَوَانَةَ ، عَنْ قَتَادَةَ ؛ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ فِي بَعْضِ مَغَازِيهِ : " أَنَا ابْنُ الْعَوَاتِكِ " .)

[انظر الذهبي ؛ سير أعلام النبلاء ؛ ص ١٩٩[ترقيم داخلي: 135~159]

(٢) ما هو دافع عبدالمطلب أن يزوج ابنه عبدالله من بني زُهرة:
أثبتُ ما رواه ( أَبُو نُعَيْمٍ الْحَافِظُ فِي كِتَابِ دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ ، ص ٣٥٢ وما بعدها ؛ وتجده عند :" ابن عساكر ؛ في تاريخ دمشق ، 3/419 ؛ والحديث: محفوظ " وتجده :" عند المستدرك حديث رقم :"4232 - ". ).. فقد جاء عن طريق :" يَعْقُوبَ بْنِ مُحَمَّدٍ الزُّهْرِيِّ عَنْ عَبْدِالْعَزِيزِ بْنِ عِمْرَانَ عَنْ عَبْدِاللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَبِي عَوْنٍ عَنِ الْمِسْوَرِ بْنِ مَخْرَمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ : إِنَّ عَبْدَالْمُطَّلِبِ قَدِمَ الْيَمَنَ فِي رِحْلَةِ الشِّتَاءِ فَنَزَلَ عَلَى حَبْرٍ مِنَ الْيَهُودِ قَالَ : فَقَالَ لِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الزَّبُورِ : يَعْنِي أَهْلَ الْكِتَابِ : يَا عَبْدَالْمُطَّلِبِ أَتَأْذَنُ لِي أَنْ أَنْظُرَ إِلَى بَعْضِكَ ؟ قَالَ : نَعَمْ إِذَا لَمْ يَكُنْ عَوْرَةً ، قَالَ : فَفَتَحَ إِحْدَى مَنْخَرَيَّ فَنَظَرَ فِيهِ ، ثُمَّ نَظَرَ فِي الْآخَرِ فَقَالَ : أَشْهَدُ أَنَّ فِي إِحْدَى يَدَيْكَ مُلْكًا وَفِي الْأُخْرَى نُبُوَّةً ، وَإِنَّا نَجِدُ ذَلِكَ فِي بَنِي زُهْرَةَ فَكَيْفَ ذَلِكَ ؟ قُلْتُ : لَا أَدْرِي قَالَ : هَلْ لَكَ مِنْ شَاعَةٍ ؟ قُلْتُ : وَمَا الشَّاعَةُ ؟ قَالَ : زَوْجَةٌ قُلْتُ : أَمَّا الْيَوْمُ فَلَا . قَالَ : فَإِذَا رَجَعْتَ فَتَزَوَّجْ فِيهِمْ فَرَجَعَ عَبْدُ الْمُطَّلِبِ فَتَزَوَّجَ هَالَةَ بِنْتَ وُهَيْبِ بْنِ عَبْدِمَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ فَوَلَدَتْ حَمْزَةَ وَصْفِيَّةَ ، ثُمَّ تَزَوَّجَ عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِالْمُطَّلِبِ آمِنَةَ بِنْتَ وَهْبٍ فَوَلَدَتْ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ...." ونميل إلى القول بأن شخصية عبدالمطلب القوية ودوره في مكة ومكانته بين قومه يدفعانه - إن صحت الرواية - إلى البحث عن مُلك يقوي ما عنده ؛ ونبوة كان يتحدث عنها الكهان والعرافة وأحبار اليهود ورهبان النصارى(!!؟).

﴿٣﴾ ابن الأثير ؛ الكامل في التاريخ .

﴿٤﴾ ابن كثير ؛ البداية والنهاية ؛ الجزء الثاني ؛ تزويج عبدالمطلب ابنه عبدالله من آمنة بنت وهب الزُهرية. وانظر عند الذهبي في سير أعلام

النبلاء .

﴿٥﴾ السيرة النبوية لابن هشام . ولكن تجد عند ابن كثير تعبير آخر :" سَيِّدَةُ نِسَاءِ قَوْمِهَا " . وعند ابن سعد في الطبقات :" لَمَّا تَزَوَّجَ عَبْدُاللَّهِ بْنُ عَبْدِالْمُطَّلِبِ آمِنَةَ بِنْتَ وَهْبٍ أَقَامَ عِنْدَهَا ثَلاثًا وَكَانَتْ تِلْكَ السُّنَّةَ عِنْدَهُمْ إِذَا دَخَلَ الرَّجُلُ عَلَى امْرَأَتِهِ فِي أَهْلِهَا " حديث مقطوع ، رقم ١٨١.

﴿٦﴾ تكمل السيرة النبوية لابن هشام النسب :" بن مالك بن النضر بن كنانة بن خزيمة بن مدركة بن إلياس بن مضر بن نزار بن مَعَد بن عدنان.". وعند ابن سعد في الطبقات حديث مقطوع برقم ١٣١ :" وَأُمُّ وَهْبِ بْنِ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ جَدِّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَيْلَةُ وَيُقَالُ : هِنْدُ بِنْتُ أَبِي قَيْلَةَ وَهُوَ وَجْزُ بْنُ غَالِبِ بْنِ الْحَارِثِ بْنِ عَمْرِو بْنِ مَلَكَانَ بْنِ أَفْصَى بْنِ حَارِثَةَ مِنْ خُزَاعَةَ ، وَأُمُّهَا سَلْمَى بِنْتُ لُؤَيِّ بْنِ غَالِبِ بْنِ فِهْرِ بْنِ مَالِكِ بْنِ النَّضْرِ بْنِ كِنَانَةَ ، وَأُمُّهَا مَاوِيَّةُ بِنْتُ كَعْبِ بْنِ الْقَيْنِ مِنْ قُضَاعَةَ ، وَأُمُّ وَجْزِ بْنِ غَالِبٍ السَّلافَةُ بِنْتُ وَاهِبِ بْنِ الْبُكَيْرِ بْنِ مَجْدَعَةَ بْنِ عَمْرٍو مِنْ بَنِي عَمْرِو بْنِ عَوْفٍ مِنَ الأَوْسِ ، وَأُمُّهَا ابْنَةُ قَيْسِ بْنِ رَبِيعَةَ مِنْ بَنِي مَازِنِ بْنِ بُوَيِّ بْنِ مَلَكَانَ بْنِ أَفْصَى أَخِي أَسْلَمَ بْنِ أَفْصَى ، وَأُمُّهَا النَّجْعَةُ بِنْتُ عُبَيْدِ بْنِ الْحَارِثِ مِنْ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ ، وَأُمُّ عَبْدِمَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ جُمَلُ بِنْتُ مَالِكِ بْنِ فُصَيَّةَ بْنِ سَعْدِ بْنِ مَلِيحِ بْنِ عَمْرٍو مِنْ خُزَاعَةَ ، وَأُمُّ زُهْرَةَ بْنِ كِلابٍ أُمُّ قُصَيٍّ وَهِيَ فَاطِمَةُ بِنْتُ سَعْدِ بْنِ سَيْلٍ وَهُوَ خَيْرُ بْنُ حَمَالَةَ بْنِ عَوْفِ بْنِ عَامِرٍ الْجَادِرِ مِنَ الأَزْدِ ." .

﴿٧﴾ أي أمها .

﴿٨﴾ اي جدتها .

﴿٩﴾ أَخْرَجَه أبو نعيم فِي " دَلَائِلِ النُّبُوَّةِ " مِنْ طُرُقٍ.وسوف نبحث هذه المسألة في موضعها .

﴿١٠﴾ أثير الدين ؛ أبو عبدالله محمد بن يوسف الأندلسي ؛ التفسير الكبير المسمىٰ البحر المحيط ؛ دار إحياء التراث العربي ؛ دون ذكر سنة النشر ؛ تفسير :" سُورَةُ آلِ عِمْرَانَ ؛ آية ١٦٥].

﴿١١﴾ قصيدة شرف الدين أبي عبدالله محمد بن سعيد البوصيري "الهمزية" .

﴿١٢﴾ تجده في طبقات ابن سعد ؛ حديث موقوف ؛ رقم ١٨٠. :" كَانَتْ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبِ بْنِ عَبْدِمَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ بْنِ كِلابٍ فِي حِجْرِ عَمِّهَا وُهَيْبِ بْنِ عَبْدِمَنَافِ بْنِ زُهْرَةَ " . كما تجد ذلك عند :" ابن جماعة ؛ المختصر في السيرة " وروي أنّ :" آمنة بنت وهْب بن عبدمَنَاف كانت في حِجْر عمَّها وهُيب بن عبدمَنَاف فمشى إليه عبدالمطْلب بن هاشم بابنه عبدالله فخطب آمنة َ فزوّجها إيّاه ".

﴿١٣﴾ محمد برهان ؛ نساء حول الرسول؛ الصفحة : 57.

**********************

(يُتْبَعُ بِإِذْنِهِ تَعَالَى)

[Mennah Gamal]

جزاك الله خيرًا موضوع جيد جدًا

[Mennah Gamal]

موضوع رائع جزاك الله خيرًا

[د. محمد الرمادي]

أسعدني كثيرا مراجعتكم لما أكتب؛ وأسعدني أكثر التقييم
ومنذ فترة أحضر لإكمال موضوع البحث
وأرجوكم المشاركة بتوجيه النصح , وإذ ا لزم التصحيح
محمد
الجمعة 6 شوال 1438~30. 06. 2017

[د. محمد الرمادي]

16.]

إرهاصات(1) إثناء الوضع و الولادة؛

إرهاصات ليلة المولد :

.. وأما ليلة المولد فرأت -آمنة بنت وهب- ذلك رؤية عين كما سيأتي من „ بيان احداث ليلة الولادة‟ وهذا ما سنتعرض له فِي المَبَاحِث التالية:"
﴿ „ «١ » ‟.﴾ الْبَحْثُ الْأَوَّلُ :

لحظات الوضع

... ورأت أمُّه آمنة بنت وهب؛ حين وضعته كأنّه خرج منها نورٌ(2) أضاءت منه قصورُ الشام، روى ابن حبان عن حليمة(3) رضي الله تعالى عنها عن آمنة أم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنها قالت: إن لابني هذا لشأنا إني حملت به فلم أجد حملا كان أخف علي ولا أعظم بركة منه، ثم رأيت نورا كأنه شهاب خرج مني حين وضعته أضاءت لي أعناق الإبل ببصرى".. ثم قالت:" ثم وضعته فما وقع كما تقع الصبيان، وقع واضعا يديه بالأرض رافعا رأسه إلى السماء. ".(4).

ذكر أبو بكر البيهقي حديثا مرفوعاً عن ابْنِ إِسْحَاقَ؛ في دلائل النبوة جاء فيه :" فَكَانَتْ آمِنَةُ بِنْتُ وَهْبٍ أُمُّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تُحَدِّثُ أَنَّهَا أُتِيَتْ حِينَ حَمَلَتْ بِمُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقِيلَ لَهَا : إِنَّكِ قَدْ حَمَلْتِ بِسَيِّدِ هَذِهِ الأُمَّةِ... :"؛ ثم " قَالَ : آيَةُ ذَلِكَ أَنْ يَخْرُجَ مَعَهُ نُورٌ(5) يَمْلأُ قُصُورَ بُصْرَى(6) مِنْ أَرْضِ الشَّامِ... . "(7).

وقد يتساءل البعض مستفسراً أو مشككاً أو مستغرباً:
1.] هل هناك أي حقيقة على أنه قبل ولادة الرسول صلى الله عليه وسلم ظهر ضوء في السماء ؟.

2.] وهل سطع نورٌ عند ولادة النبي صلى الله عليه وسلم !؟.

3.] هل كان من المبشرات بنبوة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم أنه عندما حملت به أمه رأت في منامها أنه خرج منها نور بلغ الشام (8).
فــــ

تأتينا الإجابة من عدة مصادر:
1.] ما رواه ابن إسحاق بسنده؛ تجده عند سيرة ابن هشام.
2.] ومن طريقه أخرجه ابن جرير أبو جعفر الطبري في تفسيره؛
3.] والحاكم النيسابوري في مستدركه؛
4.] وسلسلة الأحاديث الصحيحة للألباني.. هذا في الحديث المروي عن خالد بن معدان عن أصحاب رسول الله صلى الله عليه سلم أنهم قالوا: يا رسول الله، أخبرنا عن نفسك. قال : ( دعوة أبي إبراهيم، وبشرى عيسى، ورأت أمي حين حملت بي كأنه خرج منها نور أضاءت له قصور بصرى من أرض الشام ) ".(9).

وقد حسن الألباني مارواه الطبراني أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( ورأت أمي في منامها أنه خرج من بين رجليها سراج أضاءت له قصور الشام "(10).
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد :" إسناد ما رواه أحمد حسن؛ أي حديث العرباض بن سارية رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن رسول الله قال : ( ... وذكر الحديث وفيه : إِنَّ أُمَّ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَتْ حِينَ وَضَعَتْهُ نُورًا أَضَاءَتْ مِنْهُ قُصُورُ الشَّامِ ) (11) .

وقال الحافظ ابن حجر في الفتح : فَلَمَّا وَلَدَتْ خَرَجَ مِنْهَا نُورٌ أَضَاءَ لَهُ الْبَيْت وَالدَّار .

وَشَاهِده حَدِيث الْعِرْبَاض بْن سَارِيَة قَالَ : سَمِعْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُول : ( إِنِّي عَبْد اللَّه وَخَاتَم النَّبِيِّينَ وَإِنَّ آدَم لَمُنْجَدِلٌ فِي طِينَته؛ وَسَأُخْبِرُكُمْ عَنْ ذَلِكَ : إِنِّي دَعْوَة أَبِي إِبْرَاهِيم، وَبِشَارَة عِيسَى بِي؛ وَرُؤْيَا أُمِّي الَّتِي رَأَتْ؛ وَكَذَلِكَ أُمَّهَات النَّبِيِّينَ يَرَيْنَ، وَإِنَّ أُمّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَتْ حِين وَضَعَتْهُ نُورًا أَضَاءَتْ لَهُ قُصُور الشَّام ) (12) أَخْرَجَهُ أَحْمَد وَصَحَّحَهُ اِبْن حِبَّانَ وَالْحَاكِم وَفِي حَدِيث أَبِي أُمَامَةُ عِنْد أَحْمَد نَحْوه اهـ

المقصود:
يجب أن يعلم أن دلائل نبوة نبينا محمد صلى الله عليه وآله وسلم ليست محصورة في هذه الآية، فسواء ثبتت أم لم تثبت فإن نبوته صلى الله عليه وآله وسلم ثابتة بالدلائل القطعية التي لا يستطيع منصف أن ينكرها... وإنما أنكرها مَن أنكرها إما جهلاً أو مكابرة . (13).

[د. محمد الرمادي]

﴿ „»٢. «‟﴾ الْبَحْثُ الثَّانِي :
« وُلِدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ مَخْتُونًا؛ مَسْرُوراً » .. وَمَعْنًى مَخْتُونًا أَيْ : مَقْطُوعَ الْخِتَانِ، وَمَسْرُورًا أَيْ : مَقْطُوعَ السُّرَّةِ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ :"
جمهور أهل السير والتواريخ على انه صلى الله عليه وآله وسلم ولد معذورا مسرورا أى مختونا مقطوع السرة.
بيد أن فِي خِتَانِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ([1]):

([1]) مرجع: انظر :" ابن قيم الجوزية في الهدي؛ والحسين في تاريخ الخميس: ح:1؛ ص : 4؛ وانظر أيضاً عند الشفا بتعريف حقوق المصطفى. "

[د. محمد الرمادي]

بيد أن فِي خِتَانِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآله وسَلَّمَ قَدِ اخْتُلِفَ فِيهِ عَلَى ثَلَاثَةِ أَقْوَالٍ([1]):
١. ] أَحَدُهَا : أَنَّهُ وُلِدَ مَخْتُونًا مَسْرُورًا، وَرُوِيَ فِي ذَلِكَ حَدِيثٌ لَا يَصِحُّ، ذَكَرَهُ أَبُو الْفَرَجِ بْنُ الْجَوْزِيِّ فِي " الْمَوْضُوعَاتِ " وَلَيْسَ فِيهِ حَدِيثٌ ثَابِتٌ، وَلَيْسَ هَذَا مِنْ خَوَاصِّهِ، فَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ يُولَدُ مَخْتُونًا.

عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال: « من كَرَامَتي عَلَى رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ أَنّي وُلِدْتُ مَخْتوناً ولَمَ يَرَ أحَدٌ سَوْأتِي » "([2]):

وَالنَّاسُ يَقُولُونَ لِمَنْ وُلِدَ هكَذَا مختوناً: „خَتَنَهُ الْقَمَرُ”، وَهَذَا مِنْ خُرَافَاتِهِمْ.
٢. ] الْقَوْلُ الثَّانِي : أَنَّهُ خُتِنَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ شَقَّ قَلْبَهُ الْمَلَائِكَةُ عِنْدَ ظِئْرِهِ -أي : أمه التي ارضعته- حَلِيمَةَ.
فـعن أبي بكرة أن ﴿ جبرئيل ختن النبي صلى الله عليه وآله وسلم حين طهر قلبه ﴾([3]).

وهناك قول يشوبه شبه حول هذه المسألة سنتعرض له في الجزء المتعلق بشبهات حول السيرة.

([1])انظر :" ابن قيم الجوزية في الهدي؛ والحسين في تاريخ الخميس: ح:1؛ ص : 4؛ وانظر أيضاً عند الشفا بتعريف حقوق المصطفى. "

([2]) . أخرجه الطبراني في الصغير: ج:2؛ ص:59 وفي الأوسط؛ وَفِيهِ سُفْيَانُ بْنُ الْفَزَارِيِّ وَهُوَ مُتَّهَمٌ بِهِ؛ وعند ابن عساكر: ج:3؛ ص:412؛ وأبو نعيم في دلائل النبوة؛ وساقه الخطيب:ج: 1؛ ص: 329 من طرق. واورده الحافظ ابن كثير في البداية: ج2؛ ص: 265؛ والسيوطي في الخصائص: ج:1؛ ص: 132؛ والهيثمي في الزوائد: ج:1؛ ص: 224؛ والذهبي في الميزان: ج2؛ ص: 172؛ والحافظ في اللسان: ج6؛ ص: 175 قال في الزهر: سنده جيد. انتهى. ولوجود متابعة الحسن بن عرفه لـ سُفْيَانُ بْنُ الْفَزَارِيِّ عند أبي نعيم وابن عساكر صححه الحافظ ضياء الدين المقدسي في المختارة. وحسنه المغلطائي كما ذكر الزرقاني في شرحه على المواهب: ج5؛ ص: 244. بيد أن ابن كثير في البداية قال :„ هَذَا الْحَدِيثُ فِي صِحَّتِهِ نَظَرٌ ”.. وَقَدْ رَوَاهُ الْحَافِظُ ابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ حَدِيثِ سُفْيَانَ بْنِ مُحَمَّدٍ الْمِصِّيصِيِّ عَنْ هُشَيْمٍ عَنْ يُونُسَ بْنِ عُبَيْدٍ عَنِ الْحَسَنِ عَنْ أَنَسٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: „ مِنْ كَرَامَتِي عَلَى اللَّهِ أَنِّي وُلِدْتُ مَخْتُونًا ، وَلَمْ يَرَ سَوْءَتِي أَحَدٌ”.(رواه ابن سعد: ج:1؛ ص: 130، وابن عدي: ج: 2؛ ص: 576) ثُمَّ أَوْرَدَهُ مِنْ طَرِيقِ الْحَسَنِ بْنِ عَرَفَةَ عَنْ هُشَيْمٍ بِهِ ، ثُمَّ أَوْرَدَهُ مِنْ طَرِيقِ مُحَمَّدِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ هُوَ الْبَاغَنْدِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ أَيُّوبَ الْحِمْصِيُّ حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ أَبِي مُوسَى الْمَقْدِسِيُّ حَدَّثَنِي خَالِدُ بْنُ سَلَمَةَ عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ : وُلِدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَسْرُورًا مَخْتُونًا . [انظر : ابن كثير في بدايته].
وزعم البعض أنه متواتر؛ قال الحاكم في المستدرك :" تواترت الأحاديث أنه ولد مختونا"؛ وتعقبه الذهبي فقال:"ما أعلم صحة ذلك فكيف يكون متواتراً". راجع ما قاله ابن كثير في الفقرة أعلاه. [انظر هامش العلل المتناهية في الأحدايث الواهية؛ عند ابن الجوزي ج:1؛ ص: 166]. وقد جزم - بأنه صلى الله عليه وسلم ولد مختونا - جماعة من العلماء منهم هشام بن محمد بن السائب في كتاب الجامع. وابن حبيب في المحبر. وابن دريد في الوشاح، وابن الجوزي في العلل والتلقيح. ". وجاء على على هامش العلل لابن الجوزي:"من المعلوم أن الحافظ ابن القيم قال في الهدي : ج: 1؛ ص: 18:"أن ابا الفرج ذكره في الموضوعات وهذا لا يصح". وجاء في متن العلل:" وقال المؤلف :"ولا شك أنه ولد محتوناً غير أن هذه الحديث لا يصح به ". انتهى.
بيد أن:" أكرم العمري قال: “والأحاديث في ذلك كلها معلولة بعلل قادحة لا تنتهي مجتمعة للاحتجاج بها لأن معظمها لا يخلو من وضاع أو متهم فحديث العباس عندا بن سعد فيه يونس بن عطاء وهو يروى الموضوعات، وحديث ابن عباس عند ابن عدى في إسناده جعفر بن عبدالواحد وهو متهم بالوضع، وحديث أنس عند الطبراني وفي إسناده سفيان بن محمد وهو واهن، وحديث أبى هريرة عند ابن عساكر وفي إسناده محمد بن كثير وإسماعيل بن مسلم”. [ويعلق هنا الحلبي بالقول :" فقد جاءت أحاديث كثيرة في ذلك. قال الحافظ ابن كثير: فمن الحافظ من صححها، ومنهم من ضعفها، ومنهم من رآها من الحسان: أي وقد يدعى أنه لا مخالفة بين هذه الأقوال الثلاثة، لأنه يجوز أن يكون من قال صحيحة أراد صحيحة لغيرها، والصحيحة لغيرها قد تكون حسنة لغيرها، ومن قال ضعيفة أراد في حد ذاتها.". ]
والظاهر أنها مسألة خلافية؛ أوردتُ الأقوال فيها لأمانة النقل والبحث. "

([3])أخرجه الطبراني في الأوسط؛ وَفِيهِ عَبْدُالرَّحْمَنِ بْنُ عُيَيْنَةَ وَسَلَمَةُ بْنُ مُحَارِبٍ؛ وقال :" وَلَمْ أَعْرِفْهُمَا، وَبَقِيَّةُ رِجَالِهِ ثِقَاتٌ" : هذا ما جاء في مجمع الزاوئد ومنبع الفوائد:" علامات النبوة، وأيضاً أبو نعيم؛ وابن عساكر.
قَالَ الدِّمْيَاطِيُّ: وَيُرْوَى عَنْ أَبِي بَكْرَةَ، قَالَ »: خَتَنَ جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلَامُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا طَهَّرَ قَلْبَهُ.« قُال محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي : هَذَا خبر مُنْكَرٌ. [انظر: سير أعلام النبلاء؛ لـ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي. ثم علق ابن كثير على الخبر السابق بقوله : ״وَقَدْ رَوَى الْحَافِظُ ابْنُ عَسَاكِرَ مِنْ طَرِيقِ عَبْدِالرَّحْمَنِ بْنِ عُيَيْنَةَ الْبَصَرِيِّ حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ الْمَدَائِنِيُّ السُّلَمِيُّ حَدَّثَنَا سَلَمَةُ بْنُ مُحَارِبِ بْنِ سَلْمِ بْنِ زِيَادٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي بَكْرَةَ : أَنَّ جِبْرِيلَ خَتَنَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ طَهَّرَ قَلْبَهُ . وَهَذَا غَرِيبٌ جِدًّا. ورواه الخطيب عن أبي بكرة موقوفا. ولا يصح سنده. "

[د. محمد الرمادي]

أما :

٣. ] الْقَوْلُ الثَّالِثُ :

أَنَّ جَدَّهُ عبدالمطلب خَتَنَهُ يَوْمَ سَابِعِهِ وَصَنَعَ لَهُ مَأْدُبَةً وَسَمَّاهُ مُحَمَّدًا .

قال الذهبي؛ في موسوعته سير أعلام النبلاء:" عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنْ عَبْدَالْمُطَّلِبِ خَتَنَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ سَابِعِهِ، وَصَنَعَ لَهُ مَأْدُبَةً وَسَمَّاهُ مُحَمَّدًا.

وَهَذَا أَصَحُّ مِمَّا رَوَاهُ ابْنُ سَعْدٍ: أَخْبَرَنَا يُونُسُ بْنُ عَطَاءٍ الْمَكِّيُّ ، قَالَ : حَدَّثَنَا الْحَكَمُ بْنُ أَبَانٍ الْعَدَنِيُّ ، قَالَ حَدَّثَنَا عِكْرِمَةُ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ ، عَنْ أَبِيهِ الْعَبَّاسِ قَالَ : وُلِدَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَخْتُونًا مَسْرُورًا ، فَأَعْجَبَ ذَلِكَ عَبْدَ الْمُطَّلِبِ وَحَظِيَ عِنْدَهُ ، وَقَالَ : لَيَكُونَنَّ لِابْنِي هَذَا شَأْنٌ. تَابَعَهُ سُلَيْمَانُ بْنُ سَلَمَةَ الْخَبَائِرِيُّ ، عَنْ يُونُسَ ، لَكِنْ أَدْخَلَ فِيهِ بَيْنَ يُونُسَ وَالْحَكَمِ : عُثْمَانَ بْنَ رَبِيعَةَ الصُّدَائِيَّ.

قَالَ الدِّمْيَاطِيُّ: وَيُرْوَى عَنْ أَبِي بَكْرَةَ ، قَالَ : خَتَنَ جِبْرِيلُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَمَّا طَهَّرَ قَلْبَهُ . قُلْتُ (أي : الذهبي): هَذَا مُنْكَرٌ .